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Mirad el �rbol de la Cruz

2010-03-11T00:53:03Z

Un art�culo en defensa de la centralidad del crucifijo en el altar y la liturgia, y firmado por don Ram�n Fern�ndez Ruiz, publicado recientemente en el bolet�n de la Hermandad de la Borriquita, en Jerez de la Frontera, C�diz.

Mirad el arbol de la cruz

Los cofrades, siempre hemos sido amantes de los signos y representaciones de lo sagrado. Nos hemos criado dentro de un �mbito en que las im�genes cobran gran importancia en la celebraci�n de nuestros cultos tanto a nivel lit�rgico o piadoso, tanto en su uso en colectivo como en particular. Y no nos hemos conformado con tener la imagen crist�fera y mariana, o del santo con vinculaci�n hist�rica o por las razones que sean. Nos hemos encargado de llenar de motivos inconogr�ficos los enseres que hemos ido creando para ese culto, como en los techos de palio, respiraderos, las esquinas o cartelas de los paso de Cristos, banderines, estandartes y a nivel personal, carteras, salvapantallas de ordenadores, etc y nuestros j�venes hasta empapelar sus cuartos de posters de �santos�.

Por eso nos duele ahora esta man�a de retirar de manera oficial los crucifijos y s�mbolos religiosos que hab�a incluso en sitios que ni nos hab�amos percatado si no fuera por estas cosas que socialmente no se hab�an pedido. Los crucifijos se han utilizado como cortinas de humos para que desviar la atenci�n por no saber arreglar los verdaderos problemas y fracasos sociales.

Pero esta man�a iconoclasta, o antis�mbolos religiosos no es s�lo cosa de Zapatero. Ese quiz�s se haya subido al carro de �laicalizar� lo que que quedaba sacralizado. Ni los padres de Zapatero, imaginaban que su hijo iba a ser presidente del Gobierno. Lo m�s que esperar�an era que se legalizara alg�n d�a el PSOE, cuando esa man�a de �laicalizarlo� todo hab�a empezado, y precisamente desde dentro de la misma Iglesia. Todo y sobre todo en la Iglesia, se disfrazaba en un aire de modernidad, de que fuera todo �mas chachi pirul, m�s guay�. Una �poca dura para nuestras cofrad�as, y precisamente desde dentro de la Iglesia, donde la religiosidad popular era algo un poco �fan�tico, superstici�n, desfasado�� donde era dificil encontrar un cura que predicara a las cofrad�as. Era la epoca en que �la mala interpretaci�n� del concilio Vaticano II arras� cajoneras de ornamentos, incluso retablos, altares desmantelados, capillas arrasadas para simplificarlas. Sotanas y h�bitos desterrados para los curas, frailes y monjas modernizarse vist�endose de laicos.

Los altares siempre los presid�a la imagen del crucifijo. La liturgia giraba en torno a esa representaci�n de la m�xima muestra de amor de Dios al Hombre. Los gestos de inclinaci�n de cabeza o de elevar la vista seg�n pon�as las r�bricas era en torno a el crucifijo, que estaba presidiendo en medio del altar, ya tuviera este retablo, pintura o lo que fuera. Entronizado como preside el retrato del rey en un sal�n de plenos de un ayuntamiento o cualquier tribunal. Es decir en medio de la pared prinicipal o en la que est� la presidencia. No en un lado, o en una foto sobre la mesa en un ladito.

El crucifijo es retirado del centro con la excusa de la �Misa hacia el pueblo�. Queda atr�s, o se pasa a un lado. Ya no preside el altar, para no quitar protagonismo al ministro. Es decir la representaci�n del Jefe, queda desplazada para no quitar protagonismo a su Operario.

Se ha cambiado el protagonismo del Sagrario y del Crucifijo por la sede.

Hasta el Concilio Vaticano II, todos los fieles tanto de Oriente como de Occidente, dirig�an la mirada en la liturgia hacia la Cruz, incluido los sacerdotes durante la celebraci�n. No es que dieran la espalda a los fieles, al contrario. Sacerdote y fieles miraban en la misma direcci�n.

Con la idea de que el pueblo participara m�s, se cambi� la orientaci�n del celebrante. De esta manera ha ganado protagonismo la figura del sacerdote en detrimento de la Cruz que presid�a la celebraci�n y del Tabern�culo. La liturgia m�s que �versum populum� se ha vuelto �versus presbiterum�

Ese ha sido el cambio m�s visible de la reforma lit�rgica posconciliar. Para dar m�s la idea de que la comunidad participa en la cena del Se�or. Aunque al desarrollarse de pie, da m�s la impresi�n de que m�s que una cena es un aperitivo.

Si vamos a un concierto, el protagonista es la orquesta por supuesto. �pero que pensar�amos si el director se colocara dirigiendo mirando a los espectadores? Ser�a interesante ir redescubriendo el porque de la orientaci�n en la celebraci�n que ha durado veinte siglos en la Iglesia, y que contin�an nuestros hermanos ortodoxos y los dem�s cat�licos que no son del rito romano.

Benedicto XVI en su afan de dignificar y buscar la unidad frente a la �creatividad personal de cada cura� ha empezado a dar prioridad a una serie de gestos frente a esto.

Uno de estos gestos el la Cruz, en el centro del Altar, como icono, no como ascesorio. �Por qu� puede molestar la comunicaci�n visual entre el celebrante y los fieles?

Desde el momento en que queda entronizada y adorada la cruz en los oficios del Viernes Santo, no es un objteto m�s o un signo para ayudar o adornar las celebraciones. La cruz nos recuerda que la Sagrada Forma de la Eucarist�a es la renovaci�n del Sacrificio de Cristo en la Cruz. Sin necesidad de grandes obras o reformas, Benedicto XVI ha dispuesto que en sus celebraciones est� en medio sobre el Altar o sobre �ste la imagen del Crucifijo, por que s�lo Cristo debe de estar en el centro de la mirada de todos los que est�n en la celebraci�n. Aunque su imagen tape a su mism�simo vicario. No es m�s el siervo que su se�or.

Las cofrad�as sencibles a los signos y la manera de representar lo divino, y desde las parecelas que le han dejado a la hora de la celebraci�n de los cultos, siempre han procurado poner sus im�genes en los centros, y no en un �corner� y nos hemos peleado con el cura, el sacristan o el que sea para conseguirlo. Y a la hora de preparar la mesa de respeto, se sigue poniendo el libro de reglas� centrado, y detr�s el crucifijo o imagen correspondiente en medio, preisidiendo. En caso de no caber todo, ha quedado desplazado el libro y no la imagen.

Esperemos que esa insistencia sobre el significado de la cruz centrada sobre el Altar que tanto insiste el Papa, empieze a calar hondo en nuestras hermandades, en las que hay un terreno muy abonado por su sensibilidad al culto con las im�genes. Un objetivo m�s para nuestras priost�as. Embellezer y dignificar en nuestros cultos, el Altar con su seis cirios, y en el centro el Crucifijo.

Art�culo del padre Daniel-Ange

2010-02-16T00:10:30Z

El famoso padre Daniel-Ange, organizador de multitudinarios encuentros juveniles internacionales de oraci�n y autor de numerosos libros de teolog�a, ha hecho unas declaraciones muy favorables al motu proprio Summorum Pontificum. La traducci�n es de Una Voce M�laga.�

A PROP�SITO DEL MOTU PROPRIO SUMMORUM PONTIFICUM�

�Ha sido un magn�fico acto de coraje de nuestro Santo Padre Benedicto XVI. El ha hecho lo que deb�a hacer ante Dios y ante la Iglesia Cat�lica que le ha sido confiada. Sin embargo, algunos obispos no parecen haber compartido su magnanimidad, su amplitud de miras y su coraje.�La belleza de la �nica liturgia �terrestre/celeste� se refleja en la maravillosa variedad de sus m�ltiples ritos, como muchos rayos de un �nico sol. Personalmente, yo he siempre he tenido una profunda empat�a por las diferentes liturgias orientales (especialmente la ucraniano-bizantina) que hacen una maravillosa llamada a todos los sentidos. Y es con alegr�a que celebro a veces con el misal de Juan XIII la misa de mi adolescencia.�

Yo desear�a, como nuestro Papa, un sano influjo mutuo, una equilibrada influencia rec�proca, sin tocar sin embargo la especificidad de cada rito.�

Por los j�venes en todo caso, y por los cristianos de domingo, me gustar�a que la Misa llamada tridentina, tuviera las lecturas de la Palabra de Dios en sus respectivas lenguas, as� como algunos cantos (como sucedi� durante el pontificado de Juan XXIII).�Me parecer�a normal que el Leccionario de este rito fuera tambi�n enriquecido y que el Santoral se pusiera al d�a integrando los �ltimos canonizados, sobre todo aquellos cuya celebraci�n ha sido extendida por Juan Pablo II� a la Iglesia Universa. �Por qu� las mejores en este rito tan bello, que siempre evolucionado ligeramente (bajo P�o XII: Cristo Rey, Sagrado Coraz�n, San P�o X, etc.) van a detenerse en Juan XXIII? Hay que permanecer fieles a esta ley, tan natural, del �rbol que se enriquece con nuevas hojas.�

Y para el rito llamado de Pablo VI, querr�a que se celebrara con el m�ximo de belleza, sin eliminar toda la gestualidad, la sacralidad, las plegarias que son parte integrante.�Y que partir del Ofertorio �como lo desea ardientemente nuestro Papa� asamblea y celebrante se orientaran juntos: vueltos hacia el Se�or que viene como el Sol naciente. Incluso si la iglesia no es �en ocasiones� geogr�ficamente como debiera estarlo� Encuentro personalmente muy inconveniente este �mirar al pueblo� en los momentos m�s sagrados, m�s a�n cuando esta disposici�n no ha sido en absoluto preconizada por la reforma lit�rgica, como la mayor�a de los cat�licos cree. Fue sugerida por liturgistas, y una vez permitida, aconsejada por los sacerdotes mismos.�

Si volvemos a la antigua orientaci�n, el rito ganar�a enormemente en dimensi�n celeste y escatol�gica del gran Misterio celebrado. Chocar�a menos a nuestros hermanos orientales, sean cat�licos u ortodoxos.�

De la misma forma, evangelio, prefacio y la misma consagraci�n deber�an ser cantados como en Oriente. Al menos los domingos y fiestas.�

Me gustar�a tambi�n que en todos los seminarios y casas de formaci�n religiosa, se celebraran regularmente las divinas liturgias orientales y, por supuesto, Misas seg�n la forma extraordinaria. Y al menos de vez en cuando, en las parroquias.�

Y en sentido inverso, que en los seminarios, monasterios, conventos que conservan la bella tradici�n latino-tridentina, se celebre en alguna ocasi�n el rito latino ordinario, y justamente con el despliegue de solemnidad que tambi�n tiene, y evidentemente con el pueblo y el sacerdote orientados conjuntamente.

En defensa de Benedicto XVI

2010-01-25T18:24:40Z

Interesante art�culo del fil�sofo frances, de religi�n jud�a, Bernard Henry-Levy, publicado en diversos medios:

EN DEFENSA DE BENEDICTO XVI

Desde el momento de su elecci�n, el Papa, que ha retomado de forma irrevocable el di�logo judeocat�lico, ha sido v�ctima de un juicio medi�tico y ha sufrido la continua manipulaci�n de sus textos Habr�a que dejarse de tanta mala fe, de tantos prejuicios y, para no callarme nada, de tanta desinformaci�n cuando se habla de Benedicto XVI.Nada m�s resultar elegido, el Papa ya fue objeto de un verdadero proceso medi�tico en el que se le tachaba machaconamente de "ultraconservador" (como si un Papa pudiera ser otra cosa que "conservador").Luego vinieron las insistentes alusiones, cuando no las bromas pesadas, al "Papa alem�n" y al "posnazi" con sotana, al que, ni cortos ni perezosos, los gui�oles de la tele apodaban Adolf II (y eso porque, como todos los ni�os y adolescentes de su edad, fue enrolado en las juventudes del r�gimen).M�s tarde le lleg� el turno a la manipulaci�n de los textos pura y dura. Por ejemplo, a prop�sito de su viaje a Auschwitz en 2006, hubo quien pretendi�, y a medida que pasa el tiempo y los recuerdos se vuelven m�s vagos hay quien sigue pretendiendo -y repitiendo igual de machaconamente-, que el Papa se habr�a referido a los seis millones de muertos polacos como a v�ctimas de una simple "banda de criminales", sin precisar que la mitad de ellos eran jud�os (en este caso, el infundio es apabullante, pues, en realidad, aquel d�a, Benedicto XVI habl� de los "jerarcas del III Reich" que intentaron "aplastar" al "pueblo jud�o" y borrarlo de la faz de la Tierra -Le Monde del 30 de mayo de 2006-).Y ahora, tras una visita a la sinagoga de Roma -a la que precedieron otras dos a las de Colonia y Nueva York-, la guinda la ha puesto el mismo coro de desinformadores, que esta vez ni siquiera ha esperado a que el Pont�fice cruzara el T�ber para anunciar, urbi et orbi, que ni ha encontrado las palabras apropiadas, ni ha hecho los gestos adecuados, y, por tanto, ha fracasado...As� que, como el acontecimiento es muy reciente, me voy a permitir poner algunos puntos sobre algunas �es.Al recogerse ante la corona de rosas rojas depositada frente a la placa conmemorativa del martirio de los 1.021 jud�os romanos deportados, Benedicto XVI no hizo sino cumplir con su deber, pero lo cumpli�.Al rendir homenaje a los "rostros" de los "hombres, mujeres y ni�os" arrestados en el marco del proyecto de "exterminio del pueblo de la Alianza de Mois�s", Benedicto XVI dijo algo evidente, pero lo dijo.Hay que dejar de repetir como loros que -cuando reproduce palabra por palabra los t�rminos de la oraci�n que Juan Pablo II pronunciara 10 a�os atr�s en el Muro de las Lamentaciones, cuando pide "perd�n" al pueblo jud�o pogromizado por el furor de un antisemitismo que durante mucho tiempo fue de origen cat�lico, y lo pide, insisto, leyendo el propio texto de Juan Pablo II- Benedicto XVI hace menos que su predecesor.Cuando declara, tras una segunda estaci�n ante la inscripci�n conmemorativa del atentado cometido en 1982, en Roma, por unos extremistas palestinos, que el di�logo judeo-cat�lico entablado por el Vaticano II es ya "irrevocable"; cuando anuncia que pretende "profundizar" y "desarrollar" el "debate entre iguales" que representa el debate con esos "hermanos mayores" que son los jud�os, a Benedicto XVI se le puede acusar de todo lo que se quiera, pero no de "congelar" el proceso abierto por Juan XXIII.Y luego, en cuanto al asunto de P�o XII... Si es necesario, me detendr� en el caso de P�o XII, que es enormemente complejo.Me detendr� en el caso de Rolf Hochhuth, autor de la famosa obra El vicario, que abri�, en 1963, la pol�mica sobre los "silencios de P�o XII".Me detendr�, en particular, en el hecho de que este ardiente justiciero es tambi�n un conocido negacionista, condenado varias veces como tal, y cuya �ltima provocaci�n consisti� en una entrevista, publicada hace cinco a�os en el semanario de extrema derecha Junge Freiheit, en la que defend�a a David Irving, que niega la existencia de las c�maras de gas.Por ahora, s�lo quiero recordar, como acaba de hacer de nuevo Laurent Dispot en la revista que dirijo -La R�gle du Jeu-, que, en 1937, el terrible P�o XII, que todav�a era el cardenal Pacelli, fue coautor de la enc�clica Con viva preocupaci�n, que sigue siendo, a�n hoy, uno de los manifiestos antinazis m�s firmes y elocuentes.Por ahora, para restablecer la exactitud hist�rica hay que precisar que antes de optar por la acci�n clandestina, antes de abrir, sin decirlo, sus conventos a los jud�os romanos perseguidos por los sicarios fascistas, el silencioso P�o XII pronunci� unos discursos radiof�nicos (por ejemplo, los de las navidades de 1941 y 1942) que despu�s de su muerte le valdr�an el homenaje de Golda Meir, que sab�a lo que significa hablar y no dud� en declarar: "Durante los diez a�os del terror nazi, mientras nuestro pueblo sufr�a un martirio espantoso, el Papa alz� su voz para condenar a los verdugos".Y, por ahora, lo asombroso es que todo el peso, o casi, del ensordecedor silencio que se hizo en el mundo entero alrededor de la Shoah recaiga sobre uno de los soberanos de aquel tiempo que: a) no ten�a ni ca�ones ni aviones a su disposici�n; b) seg�n la mayor�a de los historiadores, no escatim� esfuerzos para compartir con aquellos que los ten�an la informaci�n de la que dispon�a; c) salv� -s�, �l-, tanto en Roma como en otros lugares, a un gran n�mero de aquellos de los que se sent�a responsable moralmente. �ltimo apunte en el Gran libro de la bajeza contempor�nea: ya se trate de P�o o de Benedicto, se puede ser Papa y chivo expiatorio.

Traducci�n de Jos� Luis S�nchez-Silva

Elogio f�nebre del Padre Marin�

2010-01-13T01:47:39Z

Por alguno de esos incomprensibles designios que la Providencia nos tiene reservados fui el �ltimo sacerdote que tuvo el privilegio de conversar com mos�n Marin�. En varias ocasiones lo hab�amos visitado en estos �ltimos a�os en alguno de sus ingresos hospitalarios. Intu�amos que esta era la �ltima ocasi�n en que �bamos a verlo.

Su pensamiento era lucid�simo. Hablaba con normalidad aunque en varias ocasiones se le ve�a agitado por las molestias que ciertamente le causaban alguno de los aparatos que le ayudaban a mantenerse en vida. El trato que recibi� del personal sanitario del Hospital del mar fue excelente. A su lado la fiel se�ora Amparo, verdadero �ngel tutelar, estuvo pendiente de cualquier detalle que pudiera hacer menos dolorosos los momentos por los que atravesaba. Tambi�n desde el punto de vista religioso estuvo bien atendido tanto por el capell�n del hospital como por los diversos sacerdotes que en d�as anteriores le hab�an visitado. Detalle de extraordinaria cortes�a, que le honra como obispo y como caballero, fue la visita del Cardenal-Arzobispo de Barcelona en la noche de Navidad.

Mos�n Marin� sab�a que se estaba muriendo, pero pudimos charlar con absoluta serenidad, como si de un d�a cualquiera se tratase. Confiando quiz� en las muchas ocasiones que en su vida hab�a practicado la comuni�n de los nueve primeros viernes � en la asistencia que su santo patr�n, que lo es tambi�n de la buena muerte, le dispensar�a, nuestro querido mos�n se tomaba esos �ltimos momentos de su existencia con absoluta tranquilidad. Como los santos que, a�n advertidos del final de su existencia, no dejan de hacer lo que est�n haciendo, porque est�n cumpliendo con la voluntad de Dios, porque est�n siempre en su presencia.

Pocas horas despu�s las nubes derramaban su llanto sobre la ciudad de San Paciano y Santa Eulalia, como si se hubiesen querido unir al de quienes tanto lo estim�bamos. No se trataba de un agua de roc�o vivificador, pero tampoco de una tormenta estridente, sino de una lluvia resignada como lo fueron las l�grimas de Nuestro Se�or ante la muerte de su amigo L�zaro.

Noventa a�os de vida y sesenta y cinco de sacerdocio dan para mucho y m�s cuando se trata de un infatigable y esforzado sacerdote como lo fue nuestro padre.

Tuvimos el placer de conocerlo hace ya muchos a�os, en la Parroquia que durante muchos a�os regent� y materialmente edific�, San F�lix Africano. A veces -bromeando- le dec�amos que aquello parec�a la piscina de Silo� a la que iban esperando el milagro tullidos, ciegos y paral�ticos. All� acud�a gente de toda Barcelona. No importaba la clase social. Sal�a una duquesa y entraba un grupo de gitanos. Lo llamaban el padre de los gitanos, porque all� los acog�a, los bautizaba, los casaba y respetaba sus antiguas tradiciones. Pero daba igual que se tratase de personas opulentas como de mendigos. Todos se beneficiaban de su ayuda tanto espiritual como material. Y es que mos�n Marin� a todos acog�a. Aquellos a los que las puertas de las iglesias se les cerraban encontraban acogida en San F�lix. �Cu�ntos bautizos y bodas all� se celebraron de personas a quienes en otras parroquias se hab�a despreciado! �Cu�ntos sacerdotes de paso por Barcelona pod�an all� celebrar la Santa Misa, mientras muchas parroquias estaban siempre cerradas! Y -sobre todo- �cu�ntas vocaciones fructificaron en seminarios de todo el mundo -gracias a mos�n Marin�- mientras en la Archidi�cesis de Barcelona disminu�an aceleradamente! Si el sacerdote es el dispensador de sacramentos, mos�n Marin� fue esencialmente eso, sacerdote, como lo fuera el Santo Cura de Ars.

Naci� al a�o siguiente de finalizar la Primera Guerra mundial. Como tantos de sus coet�neos vivi� momentos de sufrimiento. Fue movilizado durante nuestra Guerra civil y conoci� a muchos que sufrieron el martirio durante la persecuci�n religiosa.

Descubri� en edad muy tierna su vocaci�n sacerdotal y fue siempre fiel a ella. Gustaba mucho de recordar como a sus quince a�os tuvo la oportunidad de ver personalmente en Barcelona al cardenal Pacelli, legado pontificio al Congreso eucar�stico de Buenos Aires, quien a�os despu�s ser�a S.S. el Papa P�o XII, el Pastor Angelicus. Y algo de ese car�cter ang�lico ten�a tambi�n la personalidad de mos�n Marin�. Siempre dispuesto, haci�ndose todo para todos. Nunca ten�a una negativa para nadie: innumerables moribundos recibieron su atenci�n en cualquier lugar y a cualquier hora.

Llamaba mucho la atenci�n el hecho de que era querido no s�lo entre sus feligreses, que incluso acudieron a �l para que nos solicitase el pronunciar el preg�n de las fiestas del barrio, sino que encontramos personas que le apreciaban mucho en casas regionales, en celebraciones castrenses, en parroquias distantes... Al contrario que el h�roe de Zorrilla, subi� a los palacios y baj� a las caba�as pero para enaltecer la virtud y para dejar recuerdo dulce de si. En este A�o sacerdotal fallece a uno de los m�s eximios modelos de sacerdote que hemos conocido.

Con el fallecimiento de mos�n Marin� la archidi�cesis de Barcelona pierde quiz� al �ltimo representante de una tradici�n de eclesialidad. El esplendor de las grandes figuras sacerdotales del siglo XIX y comienzos del XX, despu�s del implacable tamiz del martirio -como el que sufri� el pr�ximamente beato Dr. Sams�- fue recuperado despu�s de la contienda. Ordenado sacerdote por el Dr. Modrego, mos�n Marin� vivi� el desaf�o de restaurar la vida religiosa de Barcelona, de apagar los odios, de reconciliar. �l y muchos otros eclesi�sticos de gigante talla se empe�aron en ello. �Y vaya si lo consiguieron! Basta pensar en lo que eclesial y socialmente signific� el XXXV Congreso eucar�stico internacional celebrado en Barcelona en 1952. Mos�n Marin� tuvo la suerte de vivir unos momentos -privilegiados en la historia- en los que la Catolicidad se respiraba en el ambiente, en que Dios era debidamente honrado en todas las esferas de la sociedad. Y convencido de su vocaci�n y fiel a la Tradici�n de la Iglesia, nunca vacil� cuando muchos de sus integrantes iniciaron aquello que con pat�ticas palabras Pablo VI defini� como autodemolici�n.

Mientras muchos eclesi�sticos abandonaban el camino por el que a lo largo de la Historia de la Iglesia los santos hab�an transitado, mientras corrientes teol�gicas absurdas se interrogaban sobre la identidad sacerdotal, mos�n Marin� siempre lo tuvo claro, el sacerdote era el alter Christus, el que renovaba en el altar el sacrificio de Cristo.

Con el fallecimiento de mos�n Marin� evocamos hoy el recuerdo de muchos religiosos que en torno a la Asociaci�n de sacerdotes y religiosos de San Antonio Mar�a Claret y la Hermandad sacerdotal espa�ola, arropados por monse�or Guerra Campos, el cardenal Marcelo Gonz�lez y alg�n otro prelado, continuaron fieles a la Tradici�n de la Iglesia. Nos vienen a la memoria las figuras de mos�n Bachs, Vilaseca, del padre Oltra, de los jesuitas Roig Gironella, Sol�, Alba, Udina Martorell, Piulachs, del sagrado orador Ricart Torrens, del latinista F�lix Lasheras, de mos�n Serinanell, del salesiano �ngel Garc�a� Es conmovedor el relato de aquellos momentos que el can�nigo Luis Madrid Corcuera detalla en su libro �Historia de un gran amor a la Iglesia no correspondido�. S�lo Cristo y nosotros el d�a del Juicio final sabremos lo que estos meritorios eclesi�sticos llegaron a sufrir. Mos�n Marin� no cej� nunca en su empe�o de llevar las almas a Cristo. Fue humilde, fiel servidor de Cristo, trabajador infatigable. No es extra�o que cuando la maledicencia de muchos hermanos suyos en el sacerdocio urd�an manejos contra su persona un eclesi�stico de gran inteligencia, cual fue el cardenal Jubany, los acallara con autoridad diciendo que nadie molestase a mos�n Marin�. Aunque no estuviese de acuerdo con algunas de sus decisiones, su fino olfato le dec�a que mos�n Marin� era un abnegado sacerdote que irradiaba santidad.

Admirador de ese personaje providencial que fue Juan Pablo II y del entusiasmo del pueblo polaco por la devoci�n a Mar�a, cuando gran parte del clero los ridiculizaban, mos�n Marin� entroniz� una imagen de la Virgen de Czestokova en su parroquia y ning�n domingo, despu�s de la misa solemne, dejaba de invocar a Mar�a sin pecado concebida.

Cuando en la mayor parte del mundo la misa codificada por san P�o V era marginada y sus devotos perseguidos y humillados, mos�n Marin� no dej� nunca de celebrarla y qu� satisfacci�n fue para �l ver como el Papa felizmente reinante, Benedicto XVI, afirmaba finalmente que siempre estuvo en la verdad, que nunca el rito fue abolido, como lo fue el constatar hace s�lo algunas semanas que aquel legado apost�lico cuya visi�n tanto impresion� al adolescente Marin�, el Papa Pacelli, ve�a aprobado el decreto reconociendo sus virtudes heroicas.

Con el fallecimiento del padre Marin� acaba un cap�tulo de la historia de la archidi�cesis de Barcelona. Aquellos cl�rigos formados en la ortodoxia de la Teolog�a, de los latines y de los gregorianos han dejado de existir. La Iglesia triunfante de otrora, norte de la sociedad, casi pregustaci�n del Reino de los cielos no es hoy en d�a m�s que una organizaci�n como tantas otras, que tiene que acostumbrarse a vivir en minor�a cuando no en persecuci�n, con una m�nima aceptaci�n social, con unos servidores fracasados y desmotivados, con todos sus tesoros echados a perder, y sus fieles como un peque�o resto de Israel agonizante.

Encomendemos a Quien todo lo puede el alma de nuestro amado mos�n Jos� Marin� para que el Sumo Sacerdote, al que tantas veces tuvo entre sus manos bajo la especie del Pan de la Eucarist�a, lo acoja ahora en las suyas, porque mos�n Marin� fue esencial y ontol�gicamente sacerdos, sacerdote, siempre sacerdote, s�lo sacerdote.

Jos�-Apeles Santolaria de Puey y Cruells, pbro.

Magn�fico art�culo de un prestigioso jesu�ta

2009-12-19T20:38:28Z

Editorial del padre Kenneth Baker, S.J., director de la prestigiosa revista Homiletic & Pastoral Review, diciembre de 2009.�

Es indudable que hemos constatado una crisis extrema en el conocimiento del lat�n en la Iglesia Cat�lica desde el Vaticano II. Indudablemente� no estaba en el esp�ritu de la mayor parte de los obispos presentes en el Concilio, que el aprobar la utilizaci�n de la lengua vern�cula en la liturgia de la Iglesia llevara a la casi desaparici�n del lat�n tanto entre los obispos como entre los sacerdotes.He aqu� algunos ejemplos de lo que quiero explicarles. La mayor parte de los sacerdotes recientemente ordenados no conocen bastante el lat�n para celebrar la Misa seg�n la forma extraordinaria. La mayor parte de los obispos designados para reunirse en los s�nodos en Roma son incapaces de comprender el lat�n cuando es utilizado. No saben ya leerlo o hablarlo. He sido testigo personalmente de esto desde hace 35 a�os. �Y esto ocurre en una Iglesia cuya lengua oficial es el lat�n! Muy importantes documentos del Vaticano, que durante m�s de 1.500 a�os eran escritos en lat�n, son ahora escritos en lenguas vern�culas y posteriormente traducidos al lat�n. Un buen ejemplo de esto es el del Catecismo de la Iglesia Cat�lica, que fue redactado en franc�s y posteriormente traducido al lat�n.La indiferencia hacia el lat�n en los seminarios comenz� sobre 1960. El Papa Juan XXIII intent� detener el declive del lat�n promulgando su constituci�n apost�lica Veterum Sapientia en 1962. Pero tantos los obispos como los superiores religiosos no aplicaron el deseo del Pont�fice y no obligaron a ello, restando letra muerta. Yo recuerdo haber preguntado a un seminarista jesuita al principio de los a�os setenta si conoc�a el lat�n. Me respondi�: �No. No hace falta. Todo lo que necesitamos saber est� disponible en traducciones inglesas�.Querr�a llamar vuestra atenci�n sobre un art�culo de esta publicaci�n: �Hacer retornar el lat�n� del profesor Mark Clark, que ense�a lat�n en el Christendom College, en Front Royal, Virginia. El profesor Clark destaca que cerca de dos mil a�os de historia, de teolog�a y de cultura cat�licas son en lengua latina. Aquellos que no conocen el lat�n, no tienen m�s acceso a este tesoro que en traducciones vern�culas, pero ninguna traducci�n puede dar totalmente los matices y el sentido que se encuentra en los originales. Por lo tanto, cuando obispos y sacerdotes ignoran el lat�n, est�n privados del acceso directo a las fuentes de la cultura cat�lica. Es una cat�strofe de primera magnitud y hay que hacer necesariamente algo. Me han dicho que no hay m�s que cinco o seis especialistas de lat�n en Roma misma que sean capaces de traducir en lat�n documentos como el Catecismo.Los padres del Vaticano II pensaron que el lat�n continuar�a siendo la lengua com�n de los sacerdotes en el mundo entero. En su primera constituci�n sobre la liturgia, declararon: �El uso de la lengua latina, salvo derecho particular, ser� conservado en los ritos latinos�. Pero, por otra parte, no se daban cuenta realmente de lo que hac�an al aprobar el uso de la lengua vern�cula �que puede ser muy �til al pueblo�. Esta era una de las �bombas de relojer�a� disimuladas en los documentos del Vaticano II, que la mayor parte de los obispos que los hab�an votado no hab�an advertido.�Es demasiado tarde para que el lat�n vuelva a ser una lengua viva entre los cl�rigos y los universitarios laicos cat�licos? El profesor Clark ve signos ciertos de un retorno posible del lat�n. Uno de ellos es sin duda la popularidad creciente e incesante de la Misa tradicional latina y el hecho de que ella es cada vez m�s aceptada en todo el pa�s. El hecho de que el Papa haya promulgado en 2007 el motu proprio Summorum Pontificum, constituye otro signo. Muchos j�venes sacerdotes est�n en v�as de aprender lat�n a fin de poder celebrar la Misa seg�n la forma extraordinaria que encontramos en el Misal romano de 1962. En la bas�lica de San Pedro, tambi�n, constatamos actualmente un renacimiento del canto gregoriano.Ser�a una se�al fuerte para el retorno del lat�n que el Papa ordenase a todos los seminaristas que se forman para el sacerdocio cat�lico el deber de aprender a celebrar la Misa en lat�n. Hay un rumor seg�n el cual esto ser� estudiado en Roma. Ello querr�a decir que todos los seminarios deber�an de nuevo ense�ar el lat�n, y exigir que al menos se pueda leer para poder ser ordenado. Cuando tuve mi formaci�n de jesu�ta en los a�os cincuenta, las clases eran impartidas en lat�n, nuestros manuales estaban en lat�n y el examen oral de fin de a�o era realizado en lat�n. Al ser ordenados, pod�amos leer, escribir y hablar en lat�n.El lat�n es un factor de unidad para todos los cat�licos romanos. Espero y rezo para que el Esp�ritu Santo inspire a nuestro Papa y a nuestros obispos a fin de que hagan regresar el lat�n como signo de la unidad de la Iglesia.

Entrevista a Monse�or Pozzo, Secretario de la Pontificia Comisi�n Ecclesia Dei

2009-11-19T16:40:35Z

La entrevista ha sido realizada por la web "L�homme noveau". La traducci�n al espa�ol ha sido realizada por Una Voce M�laga.�

�C�mo eval�a usted la aplicaci�n del motu propio Summorum Pontificum hoy en el mundo, en Europa y particularmente en Francia?

De modo general me parece que a dos a�os de la publicaci�n de Summorum Pontificum la situaci�n est� m�s bien diversificada. Generalizar o simplificar ser�a injusto. Quiz�s en Francia y en la zona centro-norte de Europa los problemas son m�s agudos, pero en un periodo transitorio, las reacciones de orden psicol�gico y los interrogantes son comprensibles. Las dificultades de responder a las exigencias de los fieles que demandan la celebraci�n de la santa misa en la forma extraordinaria son debidas a veces actitudes de hostilidad o a prejuicios, otras a obst�culos de orden pr�ctico, como el n�mero insuficiente del clero, la dificultad de encontrar sacerdotes capaces de celebrar dignamente seg�n el rito antiguo. Por otra, cuesta trabajo ver c�mo se puede armonizar la pastoral y la catequesis habituales en las parroquias. Est� claro que los obispos y los sacerdotes est�n llamados a acoger positivamente las leg�timas exigencias de los fieles, seg�n las normas establecidas por el motu proprio, ya que no se trata de una concesi�n hecha a los fieles, sino de un derecho de los fieles de poder acceder a la liturgia gregoriana. Por otra parte, es evidente que hay que ser realista y obrar con el tacto necesario, porque se trata tambi�n de hacer una labor de formaci�n y de educaci�n en la perspectiva introducida por el Papa Benedicto XVI con Summorum Pontificum. Estamos invitados a considerar las dos formas (de la liturgia) como dos usos de un �nico rito lit�rgico, y por tanto no verlos en oposici�n, sino al contrario, como expresi�n de la unidad sustancial de la liturgia. Estamos todos llamados a recibir la "forma mentis" sobre la cual se funda el motu proprio: siendo siempre prioritaria la continuidad de la historia de fe de la Iglesia ("lex crecendi" y "lex orandi"). La renovaci�n del Concilio Vaticano II debe comprenderse en continuidad con la tradici�n doctrinal de la Iglesia. En la historia de la liturgia, hay crecimiento y desarrollo interiores, pero hay que rechazar toda ruptura o discontinuidad con el pasado. El patrimonio y el tesoro espiritual de la riqueza lit�rgica inclu�dos en la forma antigua del misal romano, visibles de manera especial en el uso antiguo del rito, no deben quedarse al margen de la vida eclesial, sino que deben ser justamente promovidos y apreciados en las di�cesis y las diversas realidades eclesiales.�

Muchas demandas de misas seg�n la forma extraordinaria, parecen no poder desarrollarse en raz�n a una negativa de los sacerdotes o de los obispos. �Hay posibilidad de un recurso ante su Comisi�n?

El procedimiento indicado opr el motu proprio debe ser respetado. Los fieles deben ante todo dirigirse al sacerdote y, si hay dificultades, al obispo. Es solamente en el caso en el que surjan objecciones o impedimientos de parte del obispo para la aplicaci�n del motu proprio que los fieles pueden acudir a la Comisi�n Pontificia Ecclesia Dei; por otra parte el obispo mismo puede dirigirse a la Comisi�n, a prop�sito de las dificultades que puedan surgir por diversos motivos, a fin que la Comisi�n pueda ofrecer su ayuda y sus sugerencias. Hay sin embargo que precisar que la forma de proceder de la Comisi�n es institucional, como en cualquier otro organismo de la Curia romana. Los interlocutores de la Comisi�n son los Ordinarios, obispos y superiores religiosos. Los fieles que lo juzguen oportuno pueden enviar informaciones y se�alar eventuales problemas y dificultades a la Comisi�n Pontificia; la cual se reserva por su parte la decisi�n de decidir si y de que forma hay que proceder, en contacto con el Ordinario del lugar.�

Un documento de interpretaci�n del motu proprio hab�a sido anunciado hace varios meses. �Aparecer� pr�ximamente?

En el art�culo 11 del motu proprio se dice, entre otras cosas, que "esta Comisi�n tiene la forma, los cargos y las normas que el Pont�fice Romano quiera atribuirle". Una instrucci�n deber�a seguir oportunamente para precisar ciertos aspectos concernientes a la competencia de la Comisi�n pontificia y la aplicaci�n de algunas disposiciones normativas. El proyecto est� en estudio.�

De una manera m�s general su trabajo �se inserta en el marco eventual de una "reforma de la reforma"?

La idea de una "reforma de la reforma lit�rgica" ha estado sugerida en varias ocasiones por el que era entonces el Cardenal Ratzinger. Si lo recuerdo bien, el a�ad�a que esta reforma no ser�a el resultado de un trabajo de despacho de una Comisi�n de expertos, sino que ella exigir�a una maduraci�n en la vida y la realidad eclesial entera.Pienso que en el punto al que hemos llegado, es esencial actuar en la l�nea que indicaba el Santo Padre en la carta de presentaci�n del motu proprio sobre el uso de la liturgie romana anterior a la reforma de 1970, es decir que "las dos formas del uso del rito romano pueden enriquecerse mutuamente" y que "lo que ha era sagrado para las generaciones anteriores, sigue siendo grande y sagrado para nosotros, y no puede de buenas a primeras encontrarse totalmente prohibido, incluso considerado como nefasto. Es bueno para todos nosotros conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oraci�n de la Iglesia, y darles su justo lugar". Es as� como se ha expresado el Santo Padre. Promover esta l�nea significa por tanto contribuir efectivamente a esta maduraci�n en la vida y en la conciencia lit�rgica que podr�a llevar, en un futuro no muy lejano, a una "reforma de la reforma". Lo que es esencial hoy para recuperar el sentido profundo de la liturgia cat�lica, en los dos usos del misal romano, es el car�cter sagrado de la accci�n lit�rgica, el car�cter central del ssacerdote como mediador entre Dios y el pueblo cristiano, el car�cter sacrificial de la santa misa, como dimensi�n primordial de la cual deriva la dimensi�n de comuni�n.�

Sorprendentemente la Comisi�n encargada de la aplicaci�n del motu proprio Summorum Pontificum a conservado su nombre debido al precedente motu proprio. �Hay alguna raz�n para esta permanencia?

Soy del parecer que la raz�n se encuentra en la continuidad substancial de esta instituci�n, teniendo en cuenta la oportunidad de su puesta al d�a, y de las necesarias integraciones debidas a las contingencias del momento hist�rico eclesial.

El Padre Marin�: una vida al servicio de la Iglesia

2009-11-08T04:02:44Z

Homil�a del Padre Miguel �ngel Barco, con ocasi�n del 90� aniversario del Padre Jos� Marin� Jorba.

90 A�OS DE VIDA Y 65 DE SACERDOCIO

Que momento tan dichoso y sublime a la vez. Poder hoy congregarnos en torno al Altar del Se�or, para contemplar a Mos�n Marin� celebrar la Santa Misa en esta festividad de Nuestra Se�ora del Pilar, y en el mismo d�a que cumple sus 90 a�os de edad. 90 a�os de vida, habiendo superado ya tambi�n los 65 a�os de sacerdocio.�Yo no s� si debemos felicitarle a usted o felicitarnos a nosotros mismos por la suerte de haberle tenido tantos a�os infundiendo y defendiendo la Fe Cat�lica. Formando a tantas generaciones a lo largo de esa vida fecunda, sacerdotal, sacrificada y entregada por la causa de Cristo. �Que hermoso momento! Como canta el Preg�n Pascual cuando dice: �O felix nocte� Que f�liz esta noche. �Que feliz momento!� Lit�rgica y celebrat�vamente, y tambi�n desde la emoci�n de todos los que hoy estamos aqu� junto a usted.�No siempre es posible revivir momentos tan gratos como el este que ahora estamos viviendo y celebrando. Ver a nuestro p�rroco em�rito subir al altar de Dios, una vez m�s, en esta iglesia que despu�s de muchos esfuerzos y sacrificios consigui� levantar con la ayuda de tantas personas que admirados por la entereza y val�a de su persona y su vida sacerdotal, supieron que ayudaban y contribu�an a la noble causa de levantar un templo donde siempre se proclamara y se aclamara la Gloria de Dios. Poco a poco, con aquellos donativos sencillos. El primer donativo fue el de una anciana del Asilo Municipal. Cincuenta pesetas. Y despu�s, otros donativos, algunos m�s cuantiosos, pero de mucho sacrificio. Paso a paso, piedra a piedra, peseta a peseta, el nuevo Templo de San F�lix Africano se iba consolidando.�El buen hacer de Mos�n Marin� difund�a el �bonus odor Christi�, el buen olor de Cristo. E incluso fuera de nuestra Barcelona era conocida la buena labor que aqu� se desarrollaba. Bastaba seguir semanalmente la hoja parroquial para ir viendo como de todas partes llegaban ayudas para esta parroquia de una barriada sencilla y humilde que levantaba sacrificadamente este templo. Hasta de Alemania llegaba ayuda para llevar hacia delante los nobles proyectos de este p�rroco. La familia Rosm�ller don� la piedra superior del altar. No faltaban a la difunta Teresa y a Hans Rosm�ller la misa semanal por su eterno descanso, que sol�a ser la de los domingos a las 8 de la ma�ana. Tampoco le faltaban a este bueno y santo sacerdote la oraci�n por sus padres a los que conocimos aqu� entre nosotros. Los esposos Juan Marin� y Antonia Jorba. A su padre Juan lo perdimos una noche de Navidad despu�s de la Misa del Gallo. Hab�a estado en aquella Misa de Nochebuena y horas despu�s, se nos fue al cielo. �Cuantas y cuantas personas han encontrado aqu� un lugar de sosiego espiritual, donde siempre se ador� al Sant�simo Sacramento con el m�s profundo respeto. Es muy dif�cil haber vivido y haber frecuentado San F�lix y no tener una piedad eucar�stica s�lida, porque San F�lix ha sido una escuela de adoraci�n a la Eucarist�a. �Donde tanto se cuid� la catequesis y los sacramentos. Donde siempre era posible encontrar sacerdotes sentados en el confesionario. �Cu�ntos grandes sacerdotes han colaborado con usted durante esos 32 a�os que ha regentado esta parroquia de San F�lix! Muchos de ellos ya difuntos, como el Padre Ricardo de Olot, Capuchino, con sus largas barbas, gran ap�stol de los gitanos del actualmente desaparecido Somorrostro. O Mosen Peiret, capell�n castrense, o el padre Miguel Herr�ez, el Padre Sol�, claretiano, que tanto bien nos hizo, a�o tras a�o, con sus sermones cuaresmales. O el Padre F�lix Lasheras, o el Padre Daniel Fr�as, o Mos�n Narcis Casanovas. Mos�n Josep Ricart y el Padre Jos� Mar�a Alba, animadores y promotores de la Uni�n Seglar, que siempre encontraron aqu� un lugar donde ser acogidos, comprendidos y valorados.�Y otros tantos de los que seguimos pudiendo disfrutar como Mos�n Pedro Mu�oz, que despu�s de tantos a�os de labor sacrificada y silenciosa, ha recibido el gozo de ver como su comunidad religiosa del Oasis, que sigue firme en la tradici�n, ha obtenido el total y merecido reconocimiento y valoraci�n por parte de la Santa Iglesia y del mismo Santo Padre Benedicto XVI.�Y el Padre Antonio, que en la actualidad celebra la santa Misa tradicional todos los domingos en la parroquia de San Juan M� Vianney. El Padre Trevi�o, el padre Cirilo��San F�lix ha sido siempre lugar de sacerdotes, porque Mos�n Marin� sab�a que la Iglesia era sustentada y alimentada por el ministerio de los sacerdotes. Los grupos de monaguillos que enriquec�an las celebraciones, y que pon�an un gran entusiasmo en la liturgia bien celebrada. �Que a�os tan hermosos hemos vivido aqu�!�Con que ilusi�n, aquel 13 de mayo de 1979, pudimos participar en aquella Solemne Misa en la que Cardenal Jubany, bendijo y consagr� este templo.�Cu�nto sacrificio oculto que solamente Dios y usted conocen. Sabiendo estar siempre a la altura de las circunstancias. En aquellos a�os de debilidad espiritual, San F�lix era un foco de calor y un punto de referencia para la ciudad entera de Barcelona. Cuando los p�rrocos de la ciudad dejaron de sacar las procesiones del Corpus Christi a la calle, porque hab�a que modernizarse, o por lo menos parecer moderno, que era lo que entonces se llevaba m�s, aqu� siempre se conserv� esa manifestaci�n p�blica de adoraci�n a Jes�s Eucarist�a. La procesi�n de San F�lix lleg� a ser la �nica de Barcelona que sal�a a la calle. Ni la Catedral mantuvo durante unos a�os esa procesi�n por el exterior.�Pero San F�lix segu�a contando con un nutrido grupo de adoradores nocturnos que eran un pulm�n, un bal�n de ox�geno para la parroquia. Y usted, mos�n Marin� pasaba con los adoradores toda la noche, hasta que de madrugada impart�a la bendici�n con el Sant�simo Sacramento y celebraba la Santa Misa ya del nuevo d�a. Era hermoso entrar en el templo, que permanec�a toda la noche con poca luz, y ver a lo lejos como el confesionario del fondo ten�a la luz encendida, a las 12, a la 1 a las 2. All� estaba Mos�n Marin� horas y horas esperando a los penitentes. Yo mismo, muchas veces sent� pereza de confesar, pero aquella luz encendida del confesionario, oprim�a la conciencia, y por �ltimo acababas acerc�ndote al sacramento del perd�n.��Mos�n Marin� siempre ha tenido clara conciencia de su condici�n sacerdotal. Siempre dispuesto y sol�cito para atender a los enfermos, aunque fuese a horas intempestivas. Acogedor con todos. Animador de los j�venes de Badalona que como verdaderos ap�stoles en medio de un erial, preparaban piadosamente a los ni�os para la primera comuni�n que acababan recibiendo en esta parroquia.�Y como nota significativa, aunque de modo discreto, defensor de la misa tradicional. En m�s de una ocasi�n le escuch� decir que ese modo tradicional de decir la misa, con el que se hab�an santificado tantos y tantos santos, no pod�a ser de repente malo. Algo que hab�a santificado tanto a la Iglesia no pod�a ser arrojado�por la borda. Y tambi�n en m�s de una ocasi�n fue acusado a las autoridades eclesi�sticas de celebrar con el rito tridentino, pero el obispo de cada momento sab�a la gran labor que Mos�n Marin� realizaba aqu� en todos los �mbitos, y nunca se atrevieron a prohib�rselo. Ni el Cardenal Jubany, ni el Cardenal Carles sab�an que no pod�an hacerlo. Ni siquiera cuando en el a�o 1982 el Santo Padre Juan Pablo II dispuso que se pudiese celebrar el rito tridentino con conocimiento del obispo diocesano, recuerdo que Mos�n Marin� fue a visitar al Cardenal Jubany y le pidi� permiso para celebrar la Santa Misa tradicional, y el Cardenal le respondi�: �Pero, �hab�as dejado de decirla?� Porque el Cardenal sab�a que Mos�n Marin� segu�a firme en esa piadosa tradici�n. Y por esa raz�n no tuvo que pedir permiso alguno para volver a celebrar con el antiguo rito, ya que nunca dejo de usarlo.�Qui�n no recuerda aquellas hermosas misas de 11, cantadas en lat�n, que crearon un estilo propio, sin duda alguna. Algunas de las sugerencias que el Santo Padre Benedicto XVI propone para la total adecuaci�n a nuestros d�as del Rito Romano, Mos�n Marin� ya las utilizaba, dando uso por ejemplo al leccionario en lengua vern�cula dentro de la misa tradicional. Y si le preguntabas porque usaba los leccionarios modernos con el rito antiguo respond�a sabiamente: �Antes no se usaban porque no exist�an, ahora los tenemos y es bueno y �til usarlos. Si los hubi�semos tenido antes, los hubi�semos utilizado antes.��Tambi�n la comunidad polaca de Barcelona encontr� en Mos�n Marin� un padre que supo acogerles y comprenderles, cuando permiti� que la Virgen de Czestochowa fuese entronizada en la capilla construida al efecto dentro del complejo parroquial.�Cuanto fruto ha dado y sigue dando la vida apost�lica de Mos�n Marin�. Durante unos a�os no se le pidi� ning�n tipo de colaboraci�n desde esta su parroquia, pero �l no se qued� de brazos cruzados. Supo dedicar su tiempo y su labor, en los servicios funerarios del Tanatorio de Sancho de �vila, en la Capilla de la Adoraci�n de la Santa Faz. Y actualmente en la capilla de Ntra. Sra. de la Merced y San Pedro Ap�stol de la calle Laforja.�Hace un par de a�os, en una de mis visitas a Barcelona, hablando con �l, le suger� que descansara m�s, que ya no trabajase tanto. Y me respondi� que as� lo hac�a. Que trabajaba de lunes a s�bado, y que el domingo, despu�s de celebrar la misa o misas que tuviese esa ma�ana, dedicaba para �l la tarde del domingo. Cuando le pregunt� que hac�a esas tardes de domingo, me respondi� que Dios le estaba colmando de salud y a�os, y que como ya estaba ya en edad de total jubilaci�n, eso era signo de que Dios quer�a algo m�s de �l. Que Dios quer�a que en el ocaso de su vida se dedicase a obras de caridad. Por esa raz�n, la tarde del domingo la dedicaba a visitar sacerdotes enfermos, algunos de su misma edad, que no gozaban ya de salud, porque estaban ciegos o sordos, o con mascarilla de ox�geno. El los visitaba, les animaba, los confortaba, y si era necesario les llevaba la Santa Comuni�n. Ese era el tiempo que dedicaba para �l. Su descansoera hacer obras de caridad. Es una respuesta que impresiona, y que te deja de una pieza. Escuchar que cuando uno tiene tiempo libre es para dedicarse todav�a m�s al amor de Dios. Hay personas, a quienes despu�s de morir les deseamos que descansen en Dios. Mos�n Marin� ha aprendido y ha sabido descansar en Dios en vida. Como nos dice el mismo Jes�s en el Evangelio: �Mi alimento es hacer la voluntad del Padre y llevar a cabo su obra�.�Mos�n Marin�: No tiene usted nada que temer. El Se�or devuelve siempre el ciento por uno. Y usted le ha dado mucho a �l. Y todo eso multiplicado por cien, es much�simo ante Dios.��Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en pr�ctica�, hemos escuchado en el Evangelio. Es esta una alabanza grande, porque Jes�s la dijo cuando su Madre se acercaba a �l��Que gran recuerdo de aquellas pr�cticas de piedad marianas y con qu� solemnidad. El Mes de Mayo, con sus avemar�as cantadas, la Novena a la Inmaculada, o a la Virgen del Carmen. El rezo diario del Santo Rosario. Y todas las fiestas de Mar�a que eran aqu� entre nosotros ocasi�n de cantar y celebrar a Mar�a la Madre del Se�or.�La Santa Misa es ciertamente acci�n de gracias a Dios. Pero perm�tanos, le demos hoy tambi�n las gracias a usted. Su labor est� ah�. Y sigue dando fruto. Que Dios le bendiga hoy y siempre, y a nosotros nos ayude a saber ver en este d�a en que cumple usted sus 90 a�os, el gozo �verdadero de una vida entregada a la voluntad de Dios.�No deje usted de entonar su �Introibo ad altare Dei, ad Deum que laetificat juventutem meam� aunque sea cogido a un bast�n, o a veces sentado. Porque el cuerpo envejece pero los que viven en Dios tienen un esp�ritu joven, eternamente joven, y que todav�a rejuvenece m�s, cuando se tiene a Dios m�s y m�s cerca.�Mos�n Marin�: Felicidades en este d�a.� Felicidades tambi�n a la comunidad parroquial, por vuestra asistencia y vuestra presencia. Yo pienso que en conciencia, era para nosotros una obligaci�n justa y necesaria, que hoy no pas�ramos por alto este noventa cumplea�os de Mos�n Marin�. Estamos con usted junto al altar de Dios. Vamos a celebrar la Santa Misa, y vamos a comulgar ese mismo pan partido y compartido, que es el que nos une en la fe, la caridad, en el amor de Dios. Que as� sea.

Un regalo para la Iglesia

2009-11-07T01:15:23Z

El padre Santiago M� Gassin Ord��ez, salesiano, ha escrito un magn�fico art�culo publicado en el "diario de C�diz", 07/11/09, r�plica a otro lamentable firmado por fray Pascual Saturio, O.P.

UN REGALO PARA LA IGLESIA

"Soy un sacerdote salesiano, de 39 a�os, director y coordinador de Pastoral Juvenil en el Colegio Salesiano "Ntra. Sra. Del Rosario", en Rota (C�diz). S�lo un par de veces he asistido a la Santa Misa seg�n la Forma Extraordinaria del Rito Romano. As� es como se llama la que, gracias al Papa Benedicto XVI se puede volver a celebrar, si un grupo de fieles que as� lo deseen lo soliciten al Ordinario, el cual no podr�a negarse. S� he asistido m�s veces de las que hubiera deseado a celebraciones que m�s que Misas dan la impresi�n de espect�culos donde el presb�tero se convierte en protagonista central, opacando la centralidad del Se�or. He asistido a Misas donde el sacerdote tiene prisa por acabar, a�ade o suprime textos a su antojo, omite ritos expresivos como el de lavarse las manos y falta sin escr�pulos a las normas que regulan el Culto Divino erigi�ndose en due�o de la Liturgia de la que no es m�s que depositario. He asistido a Misas celebradas con ornamentos indignos e incluso sin ellos; a Misas en que el mismo sacerdote proh�be a los fieles arrodillarse, porque ello no ser�a indicativo de una fe adulta; a Misas en que el sacerdote ha obligado a los fieles a comulgar en la mano, en contra de la �nica forma practicada en la Iglesia desde hace 1500 a�os y deseada por todos los Papas como nos ense�a visiblemente el actual. (La comuni�n en la mano es una pr�ctica s�lo tolerada excepcionalmente por la Iglesia; Pablo VI record� una y otra vez la obligaci�n de recibir la Comuni�n en la boca). He asistido a Misas que no expresan el Misterio que representan: la renovaci�n incruenta del sacrificio del Calvario, porque subrayan s�lo el aspecto asamble�stico. En los a�os de mi formaci�n al sacerdocio dese� no celebrar de cualquier manera, sino ateni�ndome al rico Misal de Pablo VI (que amo, porque lo he visto maltratar tanto), sin necesidad de adornarlo con una hueca y aburrida verborrea, y menos a�n, con lamentables payasadas. Ahora, desde que el Santo Padre public� el Motu Proprio Summorum Pontificum, mediante el cual se puede celebrar la Misa de siempre, tambi�n me he propuesto aprender a celebrarla para poner al servicio de los fieles que lo deseen esa riqueza de la liturgia cat�lica, con la que se han santificado miles de hombres y mujeres hasta 1969. Reverendo Padre Fray Pascual, respet�ndole mucho a usted porque es un hermano en el sacerdocio y porque pertenece a una Orden tan benem�rita como la de Predicadores (una de cuyas glorias es el Papa San P�o V, que promulg� el Misal que a usted parece no agradarle), perm�tame decirle que entre el art�culo de usted del 23 de octubre de 2009 en el Diario de C�diz y la preciosa carta con que el Vicario de Cristo acompa�� su Motu Proprio del 7 / 07/ 2007 (�la ha le�do usted?) me quedo con esta �ltima. Aunque no lo veamos en muchos que nos deber�an dar ejemplo de ello, gracias a Dios, somos muchos los sacerdotes que, bajo los Pontificados de nuestros amad�simos Juan Pablo II y Benedicto XVI, hemos ido descubriendo el valor de la fidelidad al Magisterio de la Iglesia y a su Tradici�n. No creemos en una Iglesia que eleva a la categor�a de verdad absoluta s�lo un tipo de teolog�a, de moral y de liturgia, en discontinuidad con la Tradici�n. Benedicto XVI, adem�s de Papa, el te�logo hoy m�s preclaro de la Iglesia, ense�a que la correcta interpretaci�n del Concilio Vaticano II es la de la continuidad con la Tradici�n de la Iglesia y no la de la ruptura, como muchos han querido imponer desde p�lpitos, Seminarios y Facultades de Teolog�a. Ense�ar otra cosa que lo que ense�a el Papa es confundir y hasta escandalizar a los fieles. Y eso es algo, mi estimado P. Saturio, que no puedo creer que desee hacer un religioso fundado por el gran Domingo de Guzm�n para debelar los errores doctrinales de los que no sienten con la Iglesia".

Santiago M� Gassin Ord��ez, S.D.B.

El testimonio de un joven sacerdote

2009-11-02T19:05:42Z

Recibimos estas reflexiones de un joven sacerdote espa�ol, sobre la celebraci�n de la Santa Misa, tanto en el vetus como en el novus ordo. Creo que son interesantes para compartir, y animar a otros sacerdotes j�venes a�aprender la Misa tradicional.

"Hace ya meses que celebr� mis primeras Misas en�la forma�extraordinaria, y quisiera haceros participar de lo que viv� en esos d�as de vacaciones en los que tener que buscar d�nde celebrar Misa puede convertirse en un Calvario �nunca mejor dicho�. Permitidme que no diga el lugar donde dije estas Misas. Solamente quiero agradecer con toda mi alma a los amigos que me permitieron celebrar en su piadosa capillita por el don precioso con que me regalaron en los primeros d�as de mis vacaciones estivales.

Entro ya en materia, sumariamente:

1.�� Quien piensa que el lat�n es un muro infranqueable tiene un temor infundado. Yo siempre que digo Misa solo, la digo en lat�n. Y quien pone un poco de inter�s en el Seminario para aprenderlo, tiene tablas de sobra para decir dignamente la Santa Misa. Adem�s, exceptuando las lecturas y partes propias de cada d�a, hay que tener en cuenta que lo que son las partes del �ordo� de la Santa Misa pronto quedan en la memoria. El hecho de que sean comunes y para toda la Iglesia es una ventaja inmensa. Animo a todos los sacerdotes a perder el miedo al lat�n.

2.�� El mero hecho de revestirse diciendo las oraciones inserta ya en un ambiente �cultual� muy bello y como divino. Quiz� se deba a la poca devoci�n con que me revisto para las Misas del Novus Ordo, pero no puedo dejar de sentir m�s �intimidad� con el Se�or, m�s como quien se viste las armas para una batalla, o el traje de novio para su novia, o el traje de Cristo Sumo Sacerdote.

3.�� Las oraciones y salmos, el Confiteor antes de comenzar, hacen caer al celebrante de la importancia del Sacrificio, de la necesidad de la pureza. Me ven�an a la cabeza los salmos que cantaban los m�rtires antes de ser sacrificados, como quien se prepara al mismo tiempo para morir y para encontrarse con el Se�or.

4.�� Me liaba un poco con los besos al altar, las veces que ten�a que decir el �Dominus vobiscum� y el �Oremus�, pero pienso que con un poquit�n de estudio y pr�ctica lo har� perfecto. Veo que esta Misa es muy f�cil decirla bien, porque est� todo medido y concretado. Una vez que se aprende, es sencillo. Con el Novus Ordo hay, en cierto sentido, tantas misas como sacerdotes. Muchas r�bricas quedan abiertas al juicio del celebrante, y por eso, aun siendo fieles a las normas, hay tanta diferencia entre Misas. Con�la Forma Extraordinaria�esto no pasa de igual manera. Es verdad que uno puede ser m�s piadoso o estar m�s concentrado o cosas as�, pero no hay lugar para la improvisaci�n o la �espontaneidad�, y esto me parece estupendo, porque uno hace lo que tiene que hacer y est� s�lo pendiente de la Santa Misa, no le distraen ni las moniciones, ni los fieles �quiero decir, que al no verlos, no puede distraerse tanto�, ni las partes elegibles �que son muchas menos�, etc.

5.�� Las repetidas genuflexiones e inclinaciones, el hecho de tener los pulgares e �ndices unidos despu�s de la Consagraci�n, la delicadeza y �empe�o� al purificar, as� los dedos como los vasos� Todo destaca inmensamente la grandeza del sacrificio, la humildad y reverencia que debe tener el sacerdote, y Qui�n es el Se�or, cuyo Cuerpo y Sangre tocas con tus manos y labios. La Misa es mucho m�s viva, y por as� decir, el sacerdote experimenta mucho m�s el �In Persona Christi�.

��Continuando los d�as de vacaciones, experiment� la cruda realidad cotidiana en las iglesias de mi tierra querida. Si relato lo siguiente, lo hago principalmente por el fort�simo contraste que sent� los d�as siguientes. Me acuerdo del consejo que me dio el sacerdote que me llev� al Seminario: "Aprende de lo que veas mal en los sacerdotes y en c�mo dicen la santa Misa, no para criticarlos, sino para rezar mucho por su santidad y para aprender lo que no tienes que hacer cuando seas t� el sacerdote. Cuando digas Misa piensa s�lo en�dar gloria al Se�or, de tal modo�que si alg�n seminarista te viera, tuviera que poder decir: �As� quiero yo decir la Misa cuando sea sacerdote�".

�� El primer d�a tras las Misas�en la forma extraordinaria concelebr� con un religioso. A la saz�n celebraba la memoria de un santo de su Instituto. Las oraciones del misal, preciosas. Pero claro, el hombre pens� que eran mejor las que �l inventaba al paso de la celebraci�n. Un desastre. Ni siquiera tuvo la delicadeza de conservar las partes del canon para que yo pudiera concelebrar en condiciones. Y en las palabras de la Consagraci�n, se detuvo en �por vosotros y por todos�, omitiendo el �los hombres�, que yo, como manda la r�brica, dije con voz moderada y todos los fieles pudieron o�r. Man�as feministas tontas.

�� D�a segundo, peregrinaci�n a un Santuario Mariano con mi familia. De nuevo concelebraci�n. El altar parec�a una mesa de despacho totalmente desordenada. Sobre el mismo: papel de moniciones, papel de cantos, hoja plastificada con la bendici�n de camiones para San Crist�bal, hoja de avisos, hoja de intenciones de Misas, papelillo con el nombre del obispo, otro papel de cantos para m� y como es costumbre en muchos lugares, el corporal �permanente�, todo sucio y arrugado, los purificadores mugrientos... �De d�nde habr� salido esa costumbre absurda y tan extendida de dejar el corporal puesto sobre el altar y no recogerlo nunca? Me acord� de lo que dec�a mi madre cuando mis hermanos y yo �ramos peque�os: �Hijo, somos pobres. La ropa la llevar�is a veces remendada, pero siempre limpia�. Y pens� que ni siquiera para el Se�or eran capaces de tener, aunque pobremente, limpios los pa�os, las albas �con ese t�pico olor a sudor veraniego y ro�a en los cuellos��

�� D�a tercero. Misa concelebrada. Celebraci�n cuidada. Man�a de las moniciones. No por ser un d�a especial en el que el celebrante quisiera hacer una catequesis sobre la Santa Misa, sino que es costumbre de ese sacerdote: saludo antes de la Se�al de la Cruz, monici�n de entrada, monici�n al acto penitencial, monici�n las lecturas en general, monici�n a cada lectura, monici�n a las preces, monici�n al ofertorio, monici�n a la paz (no, no me he saltado la plegaria eucar�stica, es que deb�a ser lo menos importante para el sacerdote� en fin, lo agradec�). Y todas las moniciones insulsas e innecesarias.

�� D�a quinto. Celebr� la Misa en la parroquia de un joven sacerdote amigo. Novus ordo. Ornamentos bellos, vasos sagrados dignos, manteles y pa�os limp�simos. Liturgia cuidada. Feliz.

�� D�a sexto y siguientes. Misa en lat�n, novus ordo, en una capilla de la casa sacerdotal, donde celebraba solo. No me atrev� a celebrar en�la forma extraordinaria�porque estoy convencido de que sentar�a mal al rector �como le hubiera resultado �pintoresco� si hubiera sabido que estaba diciendo la Misa en lat�n�.

�� C�mo echo de menos la Misa en la forma extraordinaria! Rezad por m� a la Inmaculada y a San Jos�, para que sea cual sea el rito que utilice, sea fiel a la Iglesia, celebre con toda mi piedad y devoci�n, con el �nico deseo de dar gloria a Dios nuestro Se�or como �l se merece, y de reparar tantas Misas como se dicen de cualquier manera. Gracias a todos por todo".

El lamentable art�culo de Canals

2009-10-10T12:33:16Z

Reproducimos el art�culo de don Juan Mar�a Canals, titulado "�Dos formas para un solo Rito?, a prop�sito del regreso de la Misa Preconciliar", que puede�leerse�en la p�gina web de la Comisi�n Episcopal de Liturgia, de la Conferencia Episcopal Espa�ola, apartado "documentos". Intercalamos, en color�rojo, nuestros comentarios.

"�DOS FORMAS PARA UN SOLO RITO?: A PROP�SITO DEL REGRESO DE LA MISA PRECONCILIAR".

Ya solo el titular del art�culo es tendencioso y descort�s hacia Su Santidad el Papa. Si el Santo Padre afirma que el Rito Romano tiene hoy dos formas, una Ordinaria y otra Extraordinaria, �a qu� vienen los signos de interrogaci�n? �Cuestiona el autor que haya dos formas del Rito Romano? �Corrige al Santo Padre?.

Otros dos desaciertos: utilizar el t�rmino misa preconciliar, siendo el misal del Beato Juan XXIII el propio de todas las sesiones del Concilio Vaticano II. Si el Santo Padre adopta la definici�n de "Forma Extraordinaria", �por qu� Canals utiliza "preconciliar"?. El empleo de un t�rmino arcaizante pone ya en guardia contra el motu proprio.

Por otra parte, se echa de menos una mayor delicadeza en el autor a la hora de�escoger el lenguaje. La "Misa" no regresa, ni va ni viene, la Misa es �nica y sagrada; hablemos mejor de misales.

Tras una campa�a medi�tica dif�cilmente imaginable antes de que se produjera, finalmente se ha publicado el Motu Proprio Summorum Pontificum. Ahora que lo tenemos delante, junto a la Carta dirigida a los Obispos que lo acompa�a, podemos tratar de comprender el contenido, y su significado.Debemos comenzar afirmando que se trata de un documento firmado por el Papa, y que ha de ser recibido con respeto y atenci�n. Y que, en la noble intenci�n que lo motiva, trata de sanar conflictos que se manifestaron especialmente en el inmediato postconcilio. (Conflictos que se debieron -bueno es recordarlo- a la prepotencia con que se impuso como obligatorio el nuevo uso lit�rgico, siendo as� que el antiguo, como bien ha se�alado el Papa, nunca fue abrogado).

La cuesti�n que ahora se plantea es si se lograr� este objetivo. Todos desear�amos que s�, pero el resultado no parece darlo por descontado el Papa, ya que en la carta prev� la posibilidad de replantear la cuesti�n dentro de tres a�os, si surgieran especiales problemas en la aplicaci�n de este Motu Proprio (desde luego con art�culos como el que se comenta, difundido por la propia Comisi�n Episcopal de Liturgia, no hay que dar por descontado nada). No hay muchas cosas nuevas en este documento papal (�no hay muchas cosas nuevas? �y el�recocimiento del derecho�universal para todos los sacerdotes�de usar el Misal de Juan XXIII, el breviario, el derecho de los fieles a los sacramentos seg�n la Forma Extraordinaria?). Muchas de sus disposiciones estaban ya en vigor tras �Ecclesia Dei Adfflicta� que ampli�, aunque de un modo vago, la restrictiva legislaci�n del documento de 1986 �Quattuor abhinc annos�. Este Motu Proprio recientemente publicado elimina ambig�edades y resuelve disputas, aunque algunas respuestas susciten no pocos recelos (esa es una opini�n personal). Por ejemplo, deja claro que el uso de los antiguos libros lit�rgicos nunca estuvo prohibido. La antigua forma nunca fue �abrogada�. Algunos piensan que s� lo fue. �ste ha sido hasta ahora un punto debatido (hasta ahora, pero no en adelante. La duda ha sido zanjada por la interpretaci�n aut�ntica del Papa, que es el supremo legislador de la Iglesia. Si el Romano Pont�fice dice que�el misal anterior a las reformas postconciliares nunca fue abrogado, no hay debate que valga: nunca fue abrogado y punto). �C�mo debemos entender las siguientes afirmaciones del papa Pablo VI en la Constituci�n Missale Romanum de 3 de Abril de 1969: �Nos, queremos dar fuerza de ley a cuanto hemos expuesto hasta ahora acerca del nuevo Misal Romano. Cuando Nuestro Predecesor San P�o V promulg� la edici�n oficial del Misal Romano, lo present� al pueblo cristiano como un instrumento de unidad lit�rgica y como un documento de la pureza del culto de la Iglesia. De modo an�logo Nos� (�) Ordenamos que las prescripciones contenidas en esta Constituci�n entren en vigor el d�a 30 del pr�ximo mes de Noviembre del corriente a�o (1969), primer domingo de Adviento. Queremos, adem�s, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga fuerza y eficacia ahora y en el futuro, sin que obsten, si fuere el caso, las Constituciones y Ordenaciones Apost�licas emanadas por Nuestros Predecesores, o cualquier otra prescripci�n, incluso digna de especial menci�n o derogaci�n�? (el caso es que este pasaje de la constituci�n apost�lica de Pablo VI est� adulterado en las traducciones vern�culas. En lat�n dice: �Ad extremum, ex iis quae hactenus de novo Missali Romano exposuimus quiddam nunc cogere et efficere placet�, lo que rectamente traducido, seg�n el sentido natural de las palabras y el estilo cl�sico simplemente reza: �Para terminar, de todo cuanto hasta aqu� hemos expuesto sobre el nuevo Misal Romano, nos complace sacar una conclusi�n�. Y esta conclusi�n no es de modo alguno la sustituci�n obligatoria de un misal por otro, sino que el nuevo misal sea, como el anterior, un instrumento de unidad lit�rgica. Nada m�s. De todos modos, al final del p�rrafo se da la f�rmula promulgatoria, en la cual simplemente se dice que el nuevo rito de la Misa entra en vigor en determinada fecha, sin que ello suponga necesariamente la abrogaci�n del hasta entonces vigente. La cl�usula �sin que ello obste, etc.� es la que se estila en estos casos, pero no prejuzga la fuerza de las costumbres inmemoriales o de los privilegios e indultos perpetuos. No se le puede dar m�s importancia que la que los mismos detractores de la Misa tradicional atribuyen a las frases conminatorias de la bula Quo primum, a las que despachan precisamente como �f�rmulas de estilo�. El mismo argumento vale contra ellos). En esta misma l�nea, se puede plantear el problema de la coexistencia de dos f�rmulas sacramentales, tanto en la celebraci�n eucar�stica como en la celebraci�n de la Confirmaci�n, cuyas f�rmulas postconciliares est�n contenidas en las respectivas Constituciones Apost�licas, documentos de rango superior al Motu Proprio. (Distintas f�rmulas sacramentales coexisten en la Iglesia Cat�lica a trav�s de los diferentes ritos orientales, sin que ello suponga ning�n problema. �Por qu� iba a ser diferente en el romano? Adem�s, el Papa Benedicto XVI no est� sujeto a lo que dispusiera su predecesor, como Pablo VI no lo estaba a lo establecido por San P�o V. En cualquier caso no existe la contradicci�n que parece colegir�Canals, puesto que Benedicto XVI no ha inventado un derecho nuevo. Pablo VI ya otorg� permisos para oficiar con el Misal anterior -por ejemplo�en Inglaterra y Gales- y Juan Pablo II aprob� institutos religiosos con uso exclusivo del Misal del Beato Juan XXIII.�Ning�n Papa posterior al Concilio�ha considerado abrogado este Misal).�

Las perspectivas manifestadas en la primera parte del Summorum Pontificum no son nuevas; s� son nuevas, sin embargo, las interpretaciones hist�ricas, sobre todo en lo que se afirma respecto de P�o V y Pablo VI, y por las responsabilidades que se describen como confiadas a la Comisi�n pontificia� Ecclesia Dei, que cobra un mayor protagonismo con este documento y, parece tambi�n, una mayor autonom�a respecto a la Congregaci�n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (pareciera que a Canals le disgusta la autonom�a de la Pontificia Comisi�n Ecclesia Dei respecto a la Congregaci�n para el Culto Divino. Ahora�comprender� lo que sent�an en esa misma Congregaci�n cuando se le dio carta blanca al famoso Consilium de Bugnini, que actuaba con la mayor libertad y al margen de aqu�lla). Resulta llamativo que la responsabilidad que antes reca�a en el Obispo diocesano ahora se desplace sobre el p�rroco, al que se invita a acoger gustosamente las peticiones de los fieles, procurando �que el bien de estos fieles se armonice con la atenci�n pastoral ordinaria de la parroquia (...) evitando la discordia y favoreciendo la unidad de toda la Iglesia� (n. 5) (no resulta tan llamativo este desplazamiento del poder de decisi�n de los Obispos a los p�rrocos, vista la actitud indiferente, reticente y hasta hostil de la gran mayor�a de aqu�llos al motu proprio Ecclesia Dei adflicta. Para evitar que pase lo mismo, muy inteligentemente da el Papa el poder a los p�rrocos, aunque ahora �stos puedan ser objeto de represalias). Se trata de una disposici�n que ha de ser le�da con atenci�n e interpretada adecuadamente, para afrontar posibles dificultades tanto de car�cter celebrativo como de pastoral y espiritualidad. Lo que s� es evidente es que ning�n sacerdote puede ser obligado a celebrar con el misal de 1962 (como tambi�n es evidente que ning�n sacerdote puede ser obligado a no oficiar con este misal). En la carta que acompa�a se pone de manifiesto la intensa participaci�n del Papa en esta problem�tica. Y es llamativa la distinci�n que se hace entre forma ordinaria y extraordinaria que caracteriza �dos usos del �nico rito romano� (n. 1); podr�a ser una novedad pr�ctica que nace ahora. Nunca en la historia se ha dado el caso de dos formas distintas de celebrar un �nico rito. Se trata de una situaci�n nueva que, sin duda, requerir� futuras valoraciones en su praxis (el Novus Ordo tiene, �l mismo, numerosas formas distintas de celebrarse, empezando por la posibilidad de escoger entre varias plegarias eucar�sticas. Si a ello se a�aden las diferentes modalidades de los ritos iniciales y las que cada celebrante aporta de su cosecha, tenemos que las variantes de la forma ordinaria del rito romano pueden ser entre s� m�s divergentes que la diferencia que puede existir entre una celebraci�n con el nuevo misal empleando el canon romano y la celebraci�n de la Forma Extraordinaria). Con el Motu Proprio recuperan actualidad los antiguos libros lit�rgicos; el documento cita cuatro: el "Missale" (ed. 1962), el "Rituale" (ed. 1952), el "Pontificale" (ed. 1961-1962) y el "Breviarium" (ed. 1962), pero habr� que a�adir seguramente alg�n otro (El "Martyrologium", el "Coeremoniale Episcoporum", el "Memoriale Rituum", y todos los libros musicales: "Antiphonale", "Graduale", etc.). Debemos subrayar que la carta afirma que �tampoco los sacerdotes de las comunidades que siguen el uso antiguo pueden, en principio, excluir la celebraci�n seg�n los libros nuevos�. Esto es muy importante. Es un modo suave, pero firme, de hacer reconocer a todos, incluso a quienes tienen simpat�as lefebvrianas, que la Misa postconcilar es la Misa ordinaria de la Iglesia cat�lica de Rito romano, y nadie puede rechazar su celebraci�n como si no fuese v�lida (con el mismo celo debe advertirse lo contrario: nadie deber�a comportarse como si la Forma Extraordinaria no fuera v�lida). No se puede ocultar que el documento papal deja abiertas algunas cuestiones que podr�amos calificar como problem�ticas (problem�ticas, �para quien?). En primer lugar, el aspecto relativo a la lengua latina. El lat�n no est� ligado al Misal de san P�o V o al del beato Juan XXIII. La liturgia romana tiene como lengua oficial la lengua latina: el Misal de Pablo VI (ed. 1970 y 1975) y de Juan Pablo II (ed. 2002) est�n editados en lat�n. Por tanto se ha de desechar la identificaci�n entre lat�n y liturgia preconciliar; la mera nostalgia del lat�n no justifica el abandono de la misa postconciliar, que tambi�n se puede celebrar en lat�n (Ser� por lo mucho que se celebra�el�Novus Ordo�en lat�n. Se puede celebrar y se deber�a, si se hiciera caso de lo que el Concilio quiso y declar�, pero de hecho no se celebra pr�cticamente en ning�n sitio salvo en Roma, en las celebraciones lit�rgicas pontificias. En Barcelona se celebraba todav�a en la catedral a principios en 1993 hasta que monse�or Tena la hizo suprimir sin m�s. De todos modos, alegra saber que en la Comisi�n Episcopal de Liturgia no olvidan que el lat�n es la lengua oficial de la liturgia, aunque no hagan nada por promoverlo.) Una segunda cuesti�n problem�tica tiene que ver con la expresa petici�n que el Concilio realiz� respecto a abrir a los fieles con mayor abundancia la mesa de la Palabra de Dios. Con el Misal de 1962 se pierde toda la riqueza del Leccionario actual y, consecuentemente, se resentir�a tambi�n la predicaci�n (la predicaci�n no se resiente de la per�copa de la Escritura en�la que se inspira, sino�si el predicador lo hace mal. Hoy en d�a hay predicadores mal�simos con el Leccionario nuevo, al que muchas veces ni se ajustan). La Comisi�n �Ecclesia Dei� clarific� hace a�os que es posible, no obligatorio, usar el leccionario del Misal Romano promulgado por Pablo VI, el leccionario fruto de la reforma lit�rgica postconciliar, en el Misal de Juan XXIII. Nunca se detall� c�mo hacerlo, y ahora se reabre la cuesti�n (el motu proprio Summorum Pontificum s�lo ha dicho que eventualmente se podr�n a�adir nuevos propios de santos y nuevos prefacios al Misal del beato Juan XXIII; no ha hablado del leccionario. Adem�s, hoy en d�a se cuestiona por algunos te�logos la supuesta pobreza de lecturas�en dicho misal, no pudi�ndose limitar el an�lisis al n�mero de ellas).

En tercer lugar, ser� empobrecedor abandonar la oraci�n de los fieles y volver a la �nica plegaria eucar�stica, el Canon romano, venerable por su antig�edad, pero menos que la actual Plegaria eucar�stica II, m�s antigua�(que el llamado �canon de Hip�lito� sea m�s venerable que el Canon Romano por una mera cuesti�n de antig�edad es muy discutible y sostener semejante cosa es expresi�n de puro arqueologismo, condenado por P�o XII en su magn�fica enc�clica "Mediator Dei"). Tambi�n �stos son valiosos tesoros de los que se ver�n privados quienes� regresen exclusivamente a la misa de 1962 (como valiosos son los tesoros de la riqu�sima liturgia oriental, de los que nos vemos privados los cat�licos de rito latino. Pero es que no se trata de tesoros contrapuestos, sino simplemente diferentes, que producen sus efectos ben�ficos cada uno seg�n su car�cter. �Canals nada bueno dice, por el contrario, de las ventajas del misal de 1962: rito minuciosamente codificado, que impide las traducciones defectuosas, las inventivas, el protagonismo del sacerdote sobre la propia liturgia, y que favorece, por otra parte, la adoraci�n y el silencio, y subraya el car�cter sacrificial, propio de la Misa).

Pueden parecer preocupaciones exageradas (eran exageradas, el motu proprio lleva dos a�os de aplicaci�n y no ha provocado apenas pol�mica, es m�s, la Forma Extraordinaria se oficia hoy en cientos de parroquias de todo el mundo, enriqueciendo la vida lit�rgica y produciendo frutos espirituales y vocaciones religiosas), pero se trata de temores presentes en el coraz�n de los cultores de la liturgia. Ello no impide, obviamente, que se pueda valorar positivamente el esfuerzo del Santo Padre por animar la recuperaci�n de la paz y la unidad en la Iglesia, tambi�n en el campo lit�rgico. Pero tampoco podemos ni debemos olvidar, que las dificultades no est�n s�lo, ni principalmente, en nuestro �mbito lit�rgico (entonces, �por qu� se oponen tanto en ciertos sectores de ese �mbito a la aplicaci�n de Summorum Pontificum?). El Papa exhorta en su carta, como ya lo hab�a hecho recientemente en la Exhortaci�n apost�lica postsinodal Sacramentum Caritatis, a un cuidado mayor de las celebraciones lit�rgicas, y ello nos induce a pensar que donde la misa celebrada en su forma ordinaria se haga bien, no habr� tentaci�n de pasar a la forma extraordinaria (Canals parece no haber entendido nada del motu proprio; no se trata de una tentaci�n, es un derecho de�sacerdotes y�fieles. Cuando el cardenal Ratzinger, el cardenal Ca�izares, el cardenal Ving-Trois, el cardenal Pell, han oficiado con el Misal de 1962 -incluso antes del motu proprio-�no han sucumbido a ninguna tentaci�n, sino que han hecho uso del tesoro espiritual y cultural de la liturgia cat�lica). En el fondo, no deja de ser si no una invitaci�n a todos, ministros ordenados y fieles laicos, en definitiva a todas las comunidades eclesiales, a una celebraci�n cuidada y profunda del Misterio de nuestra fe (pero si ni siquiera han hecho caso de la modificaci�n de la traducci�n del �pro multis� de la consagraci�n, establecida obligatoriamente por la Congregaci�n para el Culto Divino, cosa que ata�e directamente a las celebraciones con el Misal de Pablo VI. Que nos hablen despu�s de obediencia y acatamiento).

Declaraciones del Obispo de Toulon (Francia)

2009-10-05T17:42:41Z

Traducimos del franc�s parte de la entrevista de Monse�or Dominique Rey a la revista "Pr�sent", y reproducida por "Eucharistie Misericordieuse".

A la pregunta sobre que supon�an para �l las recientes ordenaciones que ha realizado, de dos nuevos sacerdotes, seg�n la Forma Extraordinaria del Rito Romano, el Obispo de Toulon responde:

"Esto representa lo que el Santo Padre ha pedido a la Iglesia poner en marcha con el motu proprio Summorum Pontificum, y que es el reconocimiento en toda su legitimidad de una liturgia que ha sido practicada durante siglos... No podemos ignorar esta tradici�n, debemos integrarla, darle su sitio. Hoy, hay toda la legitimidad para practicar esta liturgia. Ella corresponde, por otra parte, no solamente a las necesidades de aquellos que forman parte de la galaxia tradicionalista, tambi�n, pienso,� a las aspiraciones de algunos j�venes que encuentran una puesta en valor de la dimensi�n sacrificial de la liturgia; que descubren tambi�n ra�ces cristianas a trav�s de los signos y s�mbolos que esta liturgia pone verdaderamente en valor. Y no veo ninguna dificultad, por mi parte, en asumir la celebraci�n de la liturgia que yo he presidido hoy, y al mismo tiempo reconocerme del todo heredero de la tradici�n de la Iglesia y del Concilio Vaticano II... Por tanto si la celebraci�n habitual tanto de la forma extraordinaria como de la ordinaria ayudan a entrar en esta nueva evangelizaci�n, ella puede tener todo su sitio en la Iglesia. Todas las sensibilidades est�n llamadas a compartir esa tarea, en la medida en que ambas est�n ligadas con el Magisterio de la Iglesia, en comunion con el Santo Padre".

Consulta sobre funerales antiguos

2009-09-21T18:20:37Z

Un lector de Una Voce M�laga nos remite una consulta sobre los antiguos funerales. Aqu� la reproducimos por si alguien puede ayudarle.�

Soy un lector de Una�Voce M�laga y aficionado a la historia.�Estoy escribiendo en la actualidad sobre los funerales en la parroquia de Hu�rcanos a lo largo de la historia. Para ello tengo un arancel que escribi� don F�lix Ayala, p�rroco de 1915 a 1930. En el mismo se detallan las cargas y obligaciones de las clases de funerales: Honra mayor, Media honra, Cuarto de honra y Oficio ordinario; adem�s un entierro especial para los mayores de siete a�os y menores de catorce, y el de �ngel y Sencillo para los p�rvulos. Seguro que es copia de alg�n escrito, ahora desaparecido, pues habla de Cabildo parroquial.

Sin embargo mis dudas son muchas, pues a continuaci�n el p�rroco don Juan P�rez escribe el nuevo arancel�por el decreto episcopal�16 de julio de 1942; en el mismo se dividen los funerales en Primera, Segunda y Tercera para adultos y p�rvulos. No s� si est�n publicadas en alg�n sitio las obligaciones y ritos de estos funerales; pero creo que no se pueden corresponder con los tradicionales de Hu�rcanos, ya que �stos llevaban anejas varias misas y otros oficios.

Honra mayor: tres ministros revestidos; nueve misas cantadas (las dos primeras y la �ltima con ministros y sus v�speras). En los tres d�as de ministros se iba con cruz alzada a por los lutos a la casa del difunto. Responso anual en el hachero.

Media honra: dos sacerdotes, tres misas cantadas, la �ltima con ministros; v�speras el primero y tercer d�a; seis misas rezadas; y con manteo a por los lutos. Responso anual en el hachero.

Cuarto de honra; dos sacerdotes; dos misas cantadas sin ministros; y se iba a por los lutos a la casa. Responso durante tres meses.

Oficio ordinario: Misa de cuerpo presente (quiz�s ante el t�mulo, pues no se llevaban los cad�veres a la iglesia). Responso en la puerta del difunto�al acabar�la misa, "pero no despu�s del entierro".

En alg�n momento estas tradiciones dieron paso a los funerales de 1�, 2� y 3�.

Cualquier orientaci�n que�me puedan ofrecer�sobre este particular ser� de mucha ayuda.

Un art�culo de Ian Gibson

2009-09-02T21:37:00Z

REIVINDICACI�N DEL LAT�N

IAN Gibson*

Una recomendaci�n de lectura puede cambiarle la vida a una persona, o modificarle sustancialmente. Una de las que influy� poderosamente en m�, cuando ten�a quince a�os, y que sigo agradeciendo, fue El camino hacia Roma (1902), del prol�fico escritor brit�nico (con padre franc�s) Hilaire Belloc. No se trataba del camino de la fe en el sentido metaf�rico sino de un viaje a pie a la Ciudad Santa emprendido por su autor, f�rvido creyente, eso s�, desde el este de Francia. Si no me equivoco, en Belfort. Lo que recuerdo sobre todo de aquel libro, m�s que la descripci�n del peregrinaje en s�, con sus m�ltiples encuentros, peripecias y an�cdotas, es el acendrado elogio que all� hace Belloc de la liturgia latina. Del lat�n de la misa, que se o�a igual, aunque con distinto acento y variable belleza, en cualquier punto del orbe y hasta en el lugar m�s rec�ndito y alejado de las convencionales rutas tur�sticas.

Yo, que proced�a del protestantismo, donde el lat�n se hab�a rechazado siglos atr�s como reacci�n contra la hegemon�a de Roma, no pod�a sino darle la raz�n a Belloc. Que la Iglesia cat�lica siguiera conservando en sus ritos y c�nticos el idioma en que se hab�an expresado Virgilio y Horacio (si no Jesucristo) era un hecho humano, cultural y did�ctico de inmensa relevancia. O�das y repetidas las arcanas palabras una y otra vez, mes tras mes y a�o tras a�o, hasta los fieles de formaci�n intelectual m�s pobre asimilaban paulatinamente, sin precisar la intervenci�n de ning�n libro de gram�tica, voces, frases y ritmos del antiguo idioma del Imperio. Se trataba de la lingua franca de la cristiandad. Adem�s, �qu� trabajo costaba, sobre todo para quienes hablaban romance en una de sus variantes, entender �introibo al altare Dei�, �ite missa est� o �stabat Mater�?

El argumento del bueno de Belloc (quien, por cierto, no le hac�a ninguna gracia a George Bernard Shaw) me resultaba entonces de una l�gica irrefutable. Adem�s, me parec�a que, al mantener el lat�n de la misa, la Iglesia cat�lica no solo contribu�a a la conservaci�n de un tesoro universal, sino que, al mismo tiempo, estimulaba y reforzaba el estudio del idioma en las escuelas. Tal estudio, en mi colegio �y me atrever�a incluso a decir que en casi todos los de aquella �poca, tanto en mi pa�s nativo como fuera� resultaba arduo y aburrido. El lat�n cl�sico supon�a para cualquier escolar un indigesto embrollo de complejas desinencias e insolubles mara�as sint�cticas. No parec�a tener nada que ver con la vida moderna ni prometer utilidad alguna. El argumento de que su adquisici�n clarificaba y agilizaba los procesos mentales nos dejaba fr�os. No nos explicaban que, en realidad, el lat�n no era para nada una lengua muerta, pese a lo que siempre se dec�a, puesto que de ella proced�an el espa�ol, el portugu�s, el franc�s, el italiano y otros idiomas (a��dase el catal�n), hablados por muchos millones de personas. Nadie nos dec�a que el lat�n, as� entendido, era una lengua viva, viv�sima, y que cierta familiaridad con ella, aunque solo fuesen sus rudimentos, podr�a facilitar nuestro acceso a otros idiomas.

Y a nadie tampoco se le pasaba por las mientes plantear la posibilidad de ense�arlo empezando, no ya con el lat�n cl�sico, tan dif�cil, sino con el mucho m�s sencillo lat�n vulgar, el de la Biblia Vulgata o incluso el de la tan injustamente olvidada literatura medieval. La ense�anza del lat�n en las escuelas era entonces, en realidad, un desastre, y su aprendizaje se convert�a en un calvario. �A qui�n le pod�a sorprender la falta de inter�s que provocaba en los alumnos?

Vino luego el abandono por parte de la Iglesia, hay que suponer que con el sincero af�n de llegar m�s directamente a la gente llana. Se trataba, me parece a m�, de otro desastre, quiz� todav�a mayor. �Por qu� no compaginar, como soluci�n de compromiso, el uso del lat�n con el idioma vern�cula de cada comunidad? Con tan tajante empe�o se ha roto una tradici�n milenaria y se ha contribuido a empobrecer a los fieles y al mundo entero. Me parece lamentable. Sin lat�n no se puede entender nada de la civilizaci�n occidental. Recuerdo la primera p�gina del Ulises de Joyce, donde hay una parodia de la misa latina. Recuerdo tambi�n �son dos ejemplos modernos surgidos m�s o menos al azar� a Luis Bu�uel, otro buen latinista (cualidad que se nota en La V�a L�ctea), debido a haber sido, como el genio dublin�s, aventajado alumno de los jesuitas.

Removiendo carpetas doy con un recorte, correspondiente al a�o 2000, en el que un distinguido profesor de la Universidad de M�laga, Jos� Palacios, comentaba la melanc�lica situaci�n que atravesaba el lat�n en las aulas espa�olas. Se matriculaban menos alumnos que nunca para dicha asignatura y, de los medievalistas de nuevo cu�o, poqu�simos optaban por estudiar cl�sicas. Resultado: cada vez menos personas capaces de leer con la necesaria pericia algunas de las fuentes latinas primordiales del pasado espa�ol (las moz�rabes, por ejemplo). Palacios defend�a fervorosamente, por ello, la necesidad de mantener y propiciar el lat�n en la segunda ense�anza.

Otras muchas quejas se han o�do desde entonces en este mismo sentido, pero mucho me temo que, en todos los casos, se trata �nicamente de vox clamantis in deserto. Una l�stima.

* Escritor.

El motu proprio v�lido para los dem�s ritos latinos

2009-05-30T01:26:14Z

Carta de la Pontificia Comisi�n Ecclesia Dei de fecha 22/05/09.

Traducci�n de la web La buhardilla de Jer�nimo

Reverendo Padre:

Su carta del 7 de enero de 2009 ha tenido nuestra atenci�n pero a�n esperaba una respuesta. Usted expresa el deseo de "recibir el consuelo de una aprobaci�n a la posibilidad de que tambi�n los estudiantes ambrosianos que lo soliciten puedan disfrutar los beneficios garantizados por el Sumo Pont�fice en el Motu proprio "Summorum Pontificum".

Si bien es cierto que el Motu proprio del Santo Padre no menciona expl�citamente el rito Ambrosiano, tampoco excluye los otros ritos latinos; si la voluntad del Sumo Pont�fice vale para el rito Romano, considerado el superior en dignidad, en consecuencia, tanto m�s para los otros ritos latinos, incluyendo al Ambrosiano.

Deseando las bendici�n del Se�or sobre su trabajo pedag�gico, Lo saludo fraternalmente.

Camille Perl

Vice-Presidente

Ratzinger, un Papa solo y valiente

2009-05-15T12:55:54Z

RATZINGER, UN PAPA SOLO Y VALIENTE

por Filippo di Giacomo

(Art�culo aparecido en el diario EL PA�S, de 13 de mayo de 2009).

Benedicto XVI no ha logrado ganarse simpat�as como el anterior Papa, pero su "teolog�a de la sociedad civil" es una discusi�n seria y profunda sobre los grandes problemas teol�gicos e hist�ricos de nuestra �poca.

Como hacen decir los novelistas a los jueces en los tribunales de papel, tratemos de dar la palabra a la defensa. "A m� ya me han diseccionado varias veces: el profesor de la primera etapa y el de la etapa intermedia, el primer cardenal y el de despu�s. Ahora se a�ade otro segmento m�s. Como es natural, las circunstancias, las situaciones y las personas influyen, porque asumen distintas responsabilidades. Digamos que mi personalidad y mi visi�n fundamental han madurado, pero todo lo que es esencial ha permanecido id�ntico. Me alegro de que ahora se adviertan adem�s aspectos que antes no se ve�an".

La cita es larga pero merece la pena recordarla porque es la autobiograf�a sintetizada que hizo de s� mismo Benedicto XVI a un periodista que le entrevistaba en 2006. El cronista hab�a hecho notar al Papa una supuesta diferencia entre el panzer kardinal que dirig�a la Congregaci�n para la Doctrina de la Fe y el t�mido Benedicto XVI que lleva el tim�n de la nave de Pedro. El hecho de que a Benedicto XVI le aguardaba una gran tarea se intuy� minutos despu�s de las 18.04 horas del 19 de abril de 2005, con la fumata blanca y su primera bendici�n urbi et orbi. Que esa gran tarea iba a abordarla pr�cticamente solo lo estamos comprendiendo poco a poco, con el paso de los meses y los a�os. Benedicto XVI no ha logrado ganarse la simpat�a de la gran prensa italiana e internacional, que en gran parte contin�a mostr�ndole una actitud hostil.

Y tampoco las altas jerarqu�as de la Iglesia parecen mostrar una solidaridad especial con un Papa tan apacible como valeroso. Desde el mismo abril de 2005, la resistencia a sus directrices en el propio Vaticano fue tenaz y extendida. Y sigue si�ndolo dentro de esa mezcla de fracasados de la diplomacia y paternalistas sudamericanos, ya mayores de 70 a�os pero todav�a desesperadamente aferrados al sill�n, que bloquean desde hace a�os el funcionamiento de la Santa Sede con mediocres disputas internas y personalismos enredadores.

Pero empecemos desde el principio. �Por qu�, en un c�nclave formado -salvo una excepci�n- por cardenales nombrados por Juan Pablo II, los 114 electores escogieron al �nico que llevaba a�n la p�rpura concedida por Pablo VI? En una famosa entrevista del a�o 2000, el entonces Prefecto de la Doctrina de la Fe tomaba nota de que casi nada de lo que elaboraba su Congregaci�n encontraba una acogida verdaderamente positiva. En los a�os del "wojtylianismo p�blico", entre los esfuerzos organizativos y medi�ticos que hac�an que fuese tan preponderante en el mundo de la comunicaci�n la presencia del pont�fice polaco, eran pocos los que ten�an tiempo para darse cuenta de la coherencia con el Concilio impl�cita en el m�todo de trabajo del cardenal-te�logo. Que, en todos sus a�os de magisterio en Roma, ha firmado siempre y exclusivamente documentos discutidos punto por punto con el episcopado mundial, lo cual ha permitido aclarar la debilidad de las premisas y la parcialidad de los argumentos que, ante el c�nclave y con gran apoyo de los medios de comunicaci�n, produc�an y propagaban los grandes agentes del wojtylianismo.

Si hoy el mundo cat�lico no vive bajo la ferocidad pastoral de una Summa vitae promulgada como dogma, sino que avanza iluminado por la luz intensa (aunque problem�tica) de tres enc�clicas dedicadas a los temas �ticos impuestos por la vida, se lo debe a un Ratzinger te�logo que no ha rechazado jam�s el di�logo ni la discusi�n. Y que, a diferencia de Juan Pablo II (capaz de contradecir con desenvoltura incluso lo que �l mismo hab�a afirmado el d�a anterior), siempre ha sabido vincular su teolog�a a todos los momentos creativos que, desde Juan XXIII hasta nuestros d�as, ha concedido el Esp�ritu a su Iglesia.

Como cardenal, en los a�os en los que los vaticanistas esperaban acceder a un sistema capaz de transformar en best sellers period�sticos unas ilusiones �pticas muy toleradas y bien recompensadas -siempre que se redactasen por encargo de los miembros de corbata del Opus Dei-, Ratzinger era objeto de poco seguimiento. Con su elecci�n como Papa, recibi� como regalo las multitudes que el Pueblo de Dios vierte a diario a su paso y que, desde hace ya cuatro a�os, siguen sus homil�as con una atenci�n que no deja de asombrar.

S�lo con recordar alg�n gran acontecimiento de la �poca de Wojtyla, los actos de Ratzinger pueden parecer minimalistas, desarrollados a partir de una expresividad simb�lica que est� relacionada con la liturgia que �l celebra con gran autoridad. Su magisterio est� totalmente centrado en la palabra desnuda: homil�as, �ngelus, catequesis, discursos y, hasta ahora, s�lo dos enc�clicas. En este sereno y tenaz intento de vincular su autoridad exclusivamente a la Palabra de Dios, Benedicto XVI est� volviendo a acostumbrar a los cat�licos a fijarse en lo esencial, no en su persona sino en Jesucristo vivo y presente en su Iglesia.

Al contrario que el wojtylianismo, con su fecunda complejidad, el ratzingerismo no admite contradicciones entre las luces del escenario y la penumbra de la trastienda, porque, como ha explicado, "el cristianismo, el catolicismo, no son un c�mulo de prohibiciones, sino una opci�n positiva. Y es muy importante que se vea de nuevo, porque esa conciencia, hoy, pr�cticamente ha desaparecido. Se ha o�do tanto hablar de lo que no est� permitido...".

La glosa que a�ade a este principio es que es en la liturgia donde encuentra los temas para expresar este y otros mensajes fundamentales de la fe. Y que de esa fuente, y esos temas, su voz "se inserta en la actualidad de hoy, en la que, ante todo, queremos buscar la colaboraci�n de los pueblos y las v�as posibles hacia la reconciliaci�n y la paz". Para los cat�licos comprometidos en la pol�tica y la labor social, la se�al objetiva contenida en las reflexiones de Benedicto XVI deber�a estar muy clara: es posible encontrar, partiendo del magisterio pontificio, una discusi�n seria y profunda sobre los grandes problemas teol�gicos e hist�ricos de nuestra �poca y sobre las premisas por las que se rigen. Al observar el Cielo por encima de la Iglesia actual, el papa Ratzinger lee en �l todas las palabras importantes, y casi siempre nuevas, que desde el magisterio pontificio y el episcopal nos invitan al di�logo, el trabajo, el valor, la fantas�a pol�tica, la comuni�n social. Todas ellas, palabras que prescinden de una "cultura confesional" espec�fica e invitan a una clara interiorizaci�n de los valores fundamentales en una sociedad civil que se convierte as� en el topos, el lugar en el que el di�logo, el altruismo, la sinceridad, la asunci�n de responsabilidades pol�ticas y econ�micas, la honradez, el aut�ntico esp�ritu de democracia y la serenidad de las relaciones sociales encarnan un precepto evang�lico fundamental.

Y mientras Benedicto XVI nos entrega su "teolog�a de la sociedad civil", en Europa entran en el seminario los primeros j�venes llegados a la edad de la raz�n tras la ca�da del muro de Berl�n. En Latinoam�rica, la mitad de los obispos no recuerda los desgarros posteriores a la reuni�n de Medell�n. En Estados Unidos y el resto del mundo anglosaj�n, los obispos incapaces y sin verg�enza han sido marginados y los cat�licos est�n impulsando una nueva etapa eclesial en la que a nadie le est� autorizado minimizar el dolor de quienes han sufrido los pecados cometidos por los hombres de la Iglesia.

En una �frica (como demostr� Benedicto XVI en sus discursos de Camer�n y Angola) entregada por cuatro perras a las trivializaciones de los hombres del rock y las ONG, la Iglesia construye cultura y libertad. La buena noticia es �sta: esta vez, al menos, los africanos no se han dejado meter en la cabeza el preservativo de las multinacionales farmac�uticas de capital franc�s, alem�n y belga-holand�s. Prueben a localizar en un motor de b�squeda, en franc�s o en ingl�s, las palabras clave de la reciente visita papal a �frica, y ver�n que en el Continente Negro todos comprendieron el sentido pol�tico de la declaraci�n con la que, reci�n llegado a Yaund�, Benedicto XVI reivindic� el derecho a la salud y, por tanto, a los cuidados gratuitos, para todos. Pongan despu�s el nombre de Nicolas Sarkozy y ver�n c�mo y por qu� se encontr� con oposici�n tanto en Senegal en enero como en Congo a finales de marzo. Porque, aunque uno quiera ir de laico y progresista, para comprender el mundo hace falta tener tambi�n ojos para ver y o�dos para escuchar.

Filippo di Giacomo es canonista y editorialista-analista del diario La Stampa.

Traducci�n de Mar�a Luisa Rodr�guez Tapia.�